Ответы на экзаменационные билеты по литургике

Типикон - изображение церковнаго последования во Иерусалиме святыя лавры, преподобнаго и богоноснаго отца нашего Саввы. Тожде последование бывает и в прочих во Иерусалиме честных обителех: подобне и в прочих святых Божиих церквах.

ТИПИКОН — (греч. Typikon) (Типик, Устав), богослужебная книга (см. БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ) Православной церкви, содержащая практическое руководство для церковной службы и монастырской жизни.

в 1-й части Типикона: общие правила совершения богослужений суточного круга, дисциплинарная часть, правила монашеского жития

1. Марковы главы. Третья часть первого отдела Типикона.

Ма́рковы гла́вы Типико́на — раздел Типикона; совокупность глав, заключающих в себе требования о порядке совершения служб в случаях совпадения неподвижных церковных праздников с подвижными, с днями седмичного и годового богослужебных кругов.

Марковы главы находятся в 48-й главе Типикона, которая носит название Месяцеслов. Эти уставные статьи, написанные монахом Марком, указывают, какие должны быть в службе изменяемые молитвословия, если случатся праздники Богородицы или попразднства и отдания двунадесятых праздников в неделю или если эти праздники случатся в седмичные и недельные дни пения Триодей постной и цветной. В Типиконе, в Минеях месячных и Триодях против этих указаний пишется знак «МР» или «МРК», то есть Марк.

Третья часть первого отдела Типикона содержит главы об отпустительных тропарях и кондаках, отпустительные тропари 8-ми гласов (52-60 главы).

Билет № 3

Богослужебные круги – определенная повторяющаяся последовательность богослужений или составляющих их молитвословий.

Суточный богослужебный круг – последовательность богослужений одного дня. Полный суточный богослужебный круг состоит из девятого часа, вечерни, повечерия, полунощницы, утрени, первого, третьего и шестого часов, изобразительных или литургии. Этот порядок меняется в дни, когда совершается Всенощное бдение (опускаются повечерие и полунощница), некоторые дни Великого поста, а также накануне праздников Рождества Христова и Крещения.

Богослужебные сутки начинаются с вечера. (По примеру пророка и Боговидца Моисея, который, описывая творение Богом мира, начинает «день» с вечера, так и в Православной Церкви день начинается с вечера – вечернею.)

Вечерня – служба, совершаемая в конце дня, вечером. Этой службою мы благодарим Бога за проходящий день.

Повечерие – служба, состоящая из чтения ряда молитв, в которых мы просим у Господа Бога прощения грехов и чтобы Он дал нам, на сон грядущим (идущим), покой тела и души и сохранил нас от козней диавола во время сна.

Полунощница – служба предназначена для совершения в полночь, в воспоминание ночной молитвы Спасителя в Гефсиманском саду. Эта служба призывает верующих быть всегда готовыми ко дню Страшного Суда, который наступит внезапно, как «жених в полунощи», согласно притчи о десяти девах.

Утреня – служба, совершаемая утром, перед восходом солнца. Этой службой мы благодарим Бога за прошедшую ночь и просим у Него милостей на наступающий день.

Первый час, соответствующий нашему седьмому часу утра, освящает молитвою уже наступивший день.

На третьем часе, соответствующем нашему девятому часу утра, упоминается сошествие Святого Духа на апостолов.

На шестом часе, соответствующем нашему двенадцатому часу дня, воспоминается распятие Господа нашего Иисуса Христа.

На девятом часе, соответствующем нашему третьему по полудни, воспоминаем крестную смерть Господа нашего Иисуса Христа.

Божественная Литургия есть самое главное Богослужение. На ней воспоминается вся земная жизнь Спасителя и совершается таинство святого Причащения, установленное Самим Спасителем на Тайной вечери. Литургия служится утром, перед обедом.

Все эти службы в древности в монастырях и у отшельников совершались отдельно, в положенное для каждой из них время. Но потом, для удобства верующих, были они соединены в три Богослужения: вечернее, утреннее и дневное.

Вечернее Богослужение состоит из девятого часа, вечерни и повечерия.

Утреннее – из полунощницы, утрени и первого часа.

Дневное – из третьего и шестого часов и Литургии.

Накануне больших праздников и воскресных дней совершается вечерняя служба, в которой соединяются: вечерня, утреня и первый час. Такое Богослужение называется всенощным бдением(всенощною), потому что у древних христиан оно продолжалось всю ночь. Слово «бдение» значит: «бодрствование».

В настоящее время порядок суточного богослужебного круга в приходской практике обычно не соблюдается – опускаются девятый час, повечерие и полунощница. Богослужения суточного богослужебного круга содержатся в часослове.

Вечер
1. Девятый час – (3 часа дня)
2. Вечерня
3. Повечерие

Утро
1. Полунощница – (12 часов ночи)
2. Утреня
3. Первый час – (7 часов утра)

День
1. Третий час – (9 часов утра)
2. Шестой час – (12 часов дня)
3. Литургия

В настоящее время порядок суточного богослужебного круга в приходской практике обычно не соблюдается - опускаются девятый час, повечерие и полунощница. Богослужения суточного богослужебного круга содержатся в часослове.

Билет № 4

Седмичный богослужебный круг - тематическая последовательность богослужений в пределах одной недели.

Каждый день недели особо посвящен определенной теме:

· Понедельник - прославление бесплотных сил Ангельских.

· Вторник - прославление св. Иоанна Предтечи и пророков.

· Среда - воспоминание предательства Иуды (и, поскольку с этого по сути началось время Страстей Господних, совершается служба Кресту, а день является постным).

· Четверг - прославление свв. Апостолов и свт. Николая Чудотворца.

· Пятница - воспоминание крестных страданий и смерти Спасителя; служба Кресту, день постный).

· Суббота - прославление Божией Матери и всех святых. Также поминаются усопшие.

Восьминедельный осмогласный круг богослужений

Богослужение седмичного богослужебного круга подчинено одному из восьми гласов и т.о. образуются восьминедельные гласовые циклы, повторяющиеся в течение года несколько раз. Счет гласов начинается со дня Пасхи с первого гласа. Службы - совокупность изменяемых составных частей богослужения седмичного богослужебного круга - содержатся в октоихе. См. также осмогласие.

Годовой круг богослужений (неподвижный и подвижный)

Годовой богослужебный круг - тематическая последовательность богослужений в течение года. Различаются подвижный и неподвижный годовые богослужебные круги.

Неподвижный годовой богослужебный круг - связанный с солнечным календарем - включает богослужение неподвижных двунадесятых и других праздников и каждодневные празднования святых.

Службы неподвижного годового богослужебного круга содержатся в минеях, подвижного - в Триоди Постной (Великого поста), Триоди Цветной(Пятидесятницы) и Октоиха.

Соединение подвижного и неподвижного годовых богослужебных кругов осуществляется при помощи приводимых в уставе Марковых глав(названных по имени их составителя монаха Марка). Богослужение каждого дня представляет собой соединение почти неменяющейся основы из молитвословий суточного богослужебного круга с изменяемыми молитвословиями, связанными с богослужебной тематикой данного дня из минеи и октоиха или триоди (Постной или Цветной), причем во время Великого поста и Пятидесятницы молитвословия из октоиха почти не используются.

Одинадцатинедельный круг евангельских чтений и стихир на воскресной утрени

Для чтения на воскресных утренях из всех четырех Евангелий выбрано 11 фрагментов [2], повествующих о событиях после Воскресения Христова. Эти фрагменты читаются поочередно (номер всегда указывается в богослужебном календаре). С каждым из этих 11 фрагментов связана своя особая "евангельская стихира", котороя должна петься на "славу" после стихир на хвалитех.

Билет № 5

1. Девятый Час. Его принадлежность, время и порядок совершения.

Совершение 9-го часа в субботу Типикон предполагает в притворе, но допускает совершение его и в храме, в последнем случае 9-й час, как теснее сливающийся с вечерней, не имеет отпуста. О самом совершении 9-го часа Типикон ограничивается замечанием: «и чтет чтец 9 час по обычаю».

Тропарь часа, праздника или Святого (из Минеи).

Трисвятое по "Отче наш". Кондак (после 6-й песни канона) праздника или Святого.

"Господи помилуй" 40 раз. "Слава и ныне". "Честнейшую Херувим".

Молитва: "Иже на всякое время и на всякий час".

Билет № 6

Великопостная утреня (вседневная утреня с великопостными особенностями) совершается в седмичные дни (с понедельника по пятницу) святой Четыредесятницы, если не случится в эти дни праздники полиелейные, или храмовые, или Благовещение.

Троичны тропари. Вместо «Бог Господь» поется «Аллилуиа» (4 раза по 3) по гласу Октоиха и Троичные тропари гласа. Троичны тропари напечатаны в Ирмологии, Триоди Постной, Типиконе, гл. 58, Октоихе и Следованной Псалтири в последовании утрени. Для правильного исполнения Троичных тропарей необходимо знать текущий глас и день седмицы. Читается 1-й тропарь, который зависит от текущего гласа. Окончание тропаря, которое зависит от дня седмицы, со слов «свят, свят, свят...» допевает хор. Например, в понедельник, к первому Троичному тропарю припев: «Свят, Свят, Свят еси, Боже наш, предстательствы бесплотных Твоих помилуй нас».

Стихословятся три кафизмы по великопостному расписанию. Ектении после кафизмы (перед седальнами) не произносятся (за исключением суббот, воскресных дней и праздников). После 1-й кафизмы – седален Октоиха + «Дивен Бог во святых Своих, Бог Израилев» + мученичен (написан в приложении Триоди после 1 седальнов Октоиха) + «Слава, и ныне...» + Богородичен. После 2-й и 3-й кафизм – седальны Триоди.

Порядок пения канона. Каноны поются в соединении с библейскими песнями по расписанию святой Четыредесятницы «Господеви поем...» Порядок стихословия изложен в Ирмологии, в разделе под заглавием: «Во святую и великую Четыредесятницу стихословятся песни сице». Канонов читается три: святого из Минеи (полный) и два трипеснца из Триоди (творение Иосифа и Феодора Студитов). Октоих не поется во всю Четыредесятницу кроме воскресных дней. Трипеснцы содержат следующие песни: в понедельник – 1-ю, 8-ю и 9-ю, во вторник – 2-ю, 8-ю и 9-ю, 2 в среду – 3-ю, 8-ю и 9-ю, в четверг – 4-ю, 8-ю и 9-ю, в пятницу – 5-ю, 8-ю и 9-ю, в субботу – 6-ю, 7-ю, 8-ю и 9-ю (четверопеснец).

Светильны Троичны. Светилен Троичен гласа (напечатан в Ирмологии, Следованной Псалтири в последовании утрени, в Типиконе, гл. 58, в конце 1-й части Октоиха и в конце Постной Триоди). Светилен Троичен зависит от текущего гласа. Светилен читается трижды: первый раз – с окончанием, соответствующим дню седмицы.

Стихиры на стиховне – из Триоди. Если святой имеет утренние стихиры на стиховне, то на «Слава» – стихира святого, «И ныне» – Богородичен (из 2-го приложения), а в среду и пятницу – Крестобогородичен (в Минее на ряду). Если же нет стихир святого, то на «Слава, и ныне» – Богородичен Триоди. «Благо есть...» (дважды), Трисвятое по «Отче наш...» По возгласе иерея – тропарь: «В храме стояще славы Твоея...» «Господи, помилуй» (40). «Слава, и ныне», «Честнейшую...», «Именем Господним благослови, отче». Иерей (перед царскими вратами): «Сый благословен...» Чтец: «Небесный Царю...» Иерей – молитву св. Ефрема: «Господи и Владыко живота моего...» с тремя земными поклонами, затем делает 12 малых поклонов с молитвой: «Боже, очисти мя грешнаго» и опять – «Господи и Владыко живота моего...» с одним земным поклоном. Чтец: «Аминь. Приидите, поклонимся...» и – 1-й час. Отпуст (полный) иерей творит по окончании 1-го часа.

Билет № 7

После «Приидите поклонимся» читаются три обычных псалма для каждого Часа. После этого читается кафизма (почти на каждом Часе, кроме тех, о которых мы говорили в прошлый раз — см. yстав о кафизмах Великим Постом): 1–го Часа — в понедельник, 1–го и 9–го Часов — в пятницy.

После кафизмы (а если это один из трех Часов без кафизмы, то сразy после обычного трехпсалмия) тропарь Минеи не глаголется Великим Постом ни на вечерне, ни на yтрени, ни на Часах. Вместо него идет особый великопостный тропарь, который зависит только от номера Часа, причем этот тропарь справедливее было бы назвать не тропарем, а прокимном, потомy что прокимен всегда предлагается перед Св. Писанием. Поэтомy «Бог Господь» прокимном не называют, да и о стальные тропари тоже не называют прокимнами. Но в современном Богослyжении не стоит называть прокимном, скажем, то, что поется на вечерне после «Свете тихий», так что сейчас это название yже более yсловно, и я считаю вполне справедливым назвать постовой тропарь прокимном.

Далее — Богородичен, а вместо кондака Минеи — тексты из Часослова. Я намеренно yпотребил собирательное слово «тексты», потомy что там могyт быть и тропари, и кондаки (в частности, на 3–м Часе — тропарь праздника Пятидесятницы). В конце каждого Часа по возгласе «Боже, yщедри ны» — молитва Ефрема Сирина с 16–ю поклонами. На 9–м Часе — не 16, а лишь 3 поклона. Кстати, в качестве более тонкой особенности можно назвать именно возглас «Боже, yщедри ны». На всех великопостных Часах это возглас по «Именем Господним благослови, отче». Вне Великого Поста бывает несколько иначе: на 1–м и 9–м Часе — «Боже, yщедри ны», а на 3–м и 6–м — «Молитвами святых отец наших…». Почемy? Потомy что в это время священник творит проскомидию, и в некоторых старых yставах говорится, что этот возглас говорит не священник, который в это время читает проскомидийные молитвы, а, скажем, yставщик с клироса и т. д., т. е. лицо не обязательно иерейского сана. Некий след этого в современном yставе остался. Великим Постом этого нет, потомy что нет проскомидии. Поэтомy на всех Часах возглас иерейский: «Боже, yщедри ны». Междy прочим, в тех слyчаях, когда Литyргия начинается вечерней (скажем, в Великий Четверток, Великyю Сyбботy, когда Литyргия полная, с проскомидией), на всех Часах возглас: «Боже, yщедри ны», потомy что проскомидия совершается по yставy во время вечерни, начинается на «Господи, воззвах» и продолжается на паремиях. Поэтомy если Часы не сопровождаются проскомидией, то возглас на всех Часах — «Боже, yщедри ны». Так же и если мы по какой?то причине не слyжим Литyргию.

Есть еще частные особенности великопостных Часов — не всех, а 1–го и 6–го.

На 1–м Часе особым образом поется «Стопы моя исправи».

Предполагается вот что: правый лик начинает: «Стопы моя исправи….», а второй поет то же самое. Потом правый лик продолжает: «Избави мя от клеветы…» — левый лик поет то же самое. И так далее. И, наконец, на сходке оба лика в третий раз поют последний стих: «Да исполнятся yста моя хваления Твоего, Господи…» Это тоже можно отнести к особенностям великопостного 1–го Часа.

Дрyгая особенность 1–го Часа (она неоднократно встретится нам в дрyгих слyжбах): так называемое конечное Трисвятое. Ни для кого не секрет, что 1–й Час замыкает собой yтренний ряд Богослyжений. «Именем Господним благослови, отче», «Боже, yщедри ны», молитва Ефрема Сирина с 16–ю поклонами. По восстании от последнего поклона еще раз читается Трисвятое по «Отче наш». Затем — возглас священника, «Господи помилyй» (12 раз), «Слава, и ныне», молитва «Христе свете Истинный…» и только потом — отпyст. Эта вставочка перед заключительной молитвой и называется конечным Трисвятым.

Следyющая особенность относится yже к 6–мy Часy. Здесь после Богородична идет тропарь пророчества (дважды) через «Славy, и ныне», прокимен, паремия, второй прокимен, а дальше последование Часа продолжается с прерванного места, хотя, строго говоря, там еще должно быть чтение «Лествицы». Впрочем, чтение «Лествицы» положено на каждом великопостном Часе после Богородична, кроме 1–го и 2–го Часа — т. е. на всех 3–х, 6–х и 9–х Часах Великим Постом идет чтение из «Лествицы», причем «Лествица» разделяется так, что за Четыредесятницy она прочитывается вся.

Билет № 8

2. Первый час. Устав о чтении тропарей и кондаков на часах.

Тропарь часа, праздника или Святого (из Минеи).

Трисвятое по "Отче наш". Кондак (после 6-й песни канона) праздника или Святого.

"Господи помилуй" 40 раз. "Слава и ныне". "Честнейшую Херувим".

Молитва: "Иже на всякое время и на всякий час".

Если совершается память одного святого, то на Часах читается на "Слава" - тропарь святого, а по "Отче наш..." кондак.

Если два празднуемых святых, то на всех Часах читаются два тропаря (перед "Слава" - тропарь 1-го святого, после "Слава" - тропарь 2-го святого), а кондаки меняются по очереди, т.е. на первом Часе - кондак одного святого, на третьем Часе - кондак другого святого, на шестом Часе - опять кондак 1-го святого, на девятом Часе - кондак 2-го святого.

В Неделю (воскресенье) на Часах читаются два тропаря - воскресный всегда перед "Слава" и после "Слава" - тропарь святого рядового. Кондак читается воскресный.

Если же в Неделю случится полиелейный или бденный святой, то на первом Часе читается кондак святого, а на третьем - кондак воскресный, далее меняются по очереди.

Если же в Неделю случится славословный святой, то на первом Часе также читается кондак святого, далее меняются по очереди.

В предпразднства всех Господских и Богородичных праздников на Часах читаются: тропарь предпразднства и святого (рядового, если есть), кондак же - только предпразднства.

В попразднства всех Христовых и Богородичных праздников на Часах читаются тропари праздника и святого (рядового, если есть), кондак же только праздника.

Если же в дни предпразднства иди попразднства случится бденный или полиелейный святой, то кондак праздника и святого читаются по очереди.

Если случится в Неделю (воскресенье) предпразднство или попразднство и великого святого, то на всех Часах читается тропарь воскресный, а тропари праздника и святого меняют поочередно. Кондаки же тоже читаются попеременно, по очереди.

Билет № 9

2. Третий и шестой час. Устав о чтении тропарей и кондаков на часах.

Тропарь часа, праздника или Святого (из Минеи).

Трисвятое по "Отче наш". Кондак (после 6-й песни канона) праздника или Святого.

"Господи помилуй" 40 раз. "Слава и ныне". "Честнейшую Херувим".

Молитва: "Иже на всякое время и на всякий час".

Билет № 10

Чинопоследование Литургии оглашенных. Происхождение изменяемых частей (антифоны, Трисвятое, тропари и кондаки).

Литурги́я оглаше́нных — вторая, после проскомидии, часть литургии византийского обряда. Имеет целью приготовить молящихся к достойному присутствию при совершении таинства евхаристии, напомнить им о жизни и страдании Христа, разъяснить как и почему, с точки зрения Церкви, были и могут быть спасительны жизнь и страдания Христовы.

Своё название получила от того, что в древности при её совершении допускалось присутствие в храме оглашенных (наставляемых в вере) — то есть людей, ещё только готовящихся к принятию крещения, а также людей кающихся и отлучённых от причастия. В древности оглашенные стояли в притворе и должны были покинуть храм после произнесения диаконом слов: «Ели́цы оглаше́ннии, изыди́те; оглашеннии, изыдите; елицы оглашеннии, изыдите. Да никто от оглашенных, елицы вернии, паки и паки миром Господу помолимся», по произнесении которых заканчивается литургия оглашенных.

Состав священнодействий: После проскомидии священник, подняв руки, молится о ниспослании на священнослужителей Святого Духа, чтобы Он «сошел и вселился в них» и отверз их уста возвестить хвалу Богу. После этой молитвы начинается литургия оглашенных.

· великая ектения — в ней подробно перечисляются христианские нужды и лица, за которых молится церковь. Во время произнесения диаконом Великой ектении священник в алтаре тайно молится чтобы Господь призрел на храм и молящихся в нём людей;

· изобразительные и праздничные антифоны — используются, чтобы усилить благоговейное упование на Бога. Для этого используются псалмы 102 и 145 в которых в поэтической форме изображены благодеяния Бога еврейскому народу (поэтому они называются «изобразительными»). Так как эти псалмы поются попеременно на двух клиросах, то они также называются антифонами.В двунадесятые праздники поются не изобразительные антифоны, а особые новозаветные стихи к которым прибавляется припев соответствующий празднику;

· гимн «Единородный Сыне» исполняется независимо от того какие антифоны (изобразительные или праздничные) поются на литургии. Он напоминает верующим о главном для христиан благодеянии Бога — ниспослании на землю своего Сына:

Единородный Сыне и Слове Божий, Безсмертен сый, и изволивый спасения нашего ради воплотитися от Святыя Богородицы и Приснодевы Марии, непреложно вочеловечивыйся, распныйся же, Христе Боже, смертию смерть поправый, Един сый Святыя Троицы, спрославляемый Отцу и Святому Духу, спаси нас

· малая ектения разделяет изобразительные и антифоны, а также возглашается после молитвы «Единородный Сыне». Во время малой ектении священник в алтаре молится об исполнении Богом прошений присутствующих в храме людей;

· пение Евангельских блаженств в которых показывается практический идеал истинного христианина и указывается, что верующий испрашивая милостей у Бога должен быть «смиренным духом, сокрушающимся и даже плачущим о своих грехах, кротким, поступающим по правде, чистым сердцем, милосердным к ближнему и терпеливым во всех испытаниях и даже готовым умереть за Христа».^[1] После Блаженств поются особые тропари, называемые «тропарями блаженными», количество которых зависит от приходящегося на этот день праздника;

· малый вход с Евангелием во время которого открываются Царские врата и священник с диаконом выходят из алтаря, неся Евангелие. В настоящее время это действие носит только символический характер, но в древности оно объяснялось тем, что Евангелие хранилось не на престоле, а в диаконнике и для чтения торжественно переносилось в алтарь;

· чтение Апостола и Евангелия совершается для разъяснения верующим христианской веры. Перед чтением Апостола чтец (или диакон) и хор исполняют прокимен, перед чтением Евангелия — аллилуиарий. Во время чтения Апостола диакон совершает каждение, символизирующее благодать Святого Духа с которой проповедовали апостолы, а священник сидит на горнем месте, как равный апостолам по благодати учительства;

· ектении об оглашенных в которых возносятся просьбы чтобы Бог просветил оглашенных и удостоил их крещения;

· ектения о выходе оглашенных завершает данную часть литургии.

Антифонное пение - это пение попеременно двумя хорами. По правилу в храме должно существовать два клироса, правый и левый, и пение должно быть антифонным, то есть попеременным, двухклиросным. Исторически антифонное пение происходит из римской церкви и, постепенно распространяясь, окончательно утверждается во времена Иоанна Златоуста. Антифоны возникли из крестных ходов. В Древней Церкви существовал обычай, что из разных приходов крестные ходы стекались к одному храму, в котором в этот день был престольный праздник или другое значительное событие. Во время шествия пелись праздничные песнопения, восхваляющие праздник или святых мучеников, во имя которых совершалось богослужение. Когда они сходились вместе у места, где праздновалось событие, то совершали свои песнопения попеременно. Антифоны - это были гимны шествия, гимны сбора, гимны подготовки. Антифоны пророчески изображают милости Божии, явленные человечеству через воплощение Сына Божия. Воскресных антифонов три: псалом 102, псалом 145 и Блаженны. Их разделяют малые ектеньи. Во время антифонов священник находится в алтаре и читает священнические тайные молитвы.

Малый вход заканчивается пением Трисвятого. Происхождение этой молитвы мы находим в Священном предании. Прежде всего, она связана с видением пророка Исаии, когда ему явился Ветхий Денми, сидящий на херувимском престоле, то есть Бог в образе старца, и ангелы, которые окружали Бога воспевали: свят, свят, свят Господь Саваоф, полны небеса и земля славы Твоей. Пение ангельское было трисвятым - свят, свят, свят. Увидев Бога Исаия изрек: Горе мне, я человек, у которого нечистые уста. Тогда ангел с углем горящим в клещах коснулся уст пророка Исаии и очистил его уста, а Исаия изрек, - Се прикоснулся устам моим и очистил беззаконие мое и уста мои очистил. Это такое древнее знание Церкви о воспевании Бога трисвятым гласом херувимов и серафимов. И в Константинополе было чудо, явленное одному отроку, который во время землетрясения был восхощен на небеса. Ему тоже было дано увидеть и услышать ангельское пение, - Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный... Когда он пришел в себя и поведал об этом епископу, то было решено пройти по стенам города, как это часто происходило, с пением Трисвятого, только к нему было добавлено - Помилуй нас. После этого крестного хода землетрясение умирилось и закончилось город был спасен. Именно в этом виде Трисвятая песня вводится в служение. Это церковное предание. А документально пение Трисвятого впервые зафиксировано после первого заседания Халкидонского Собора, когда отцы собора вышли из храма под пение Трисвятого. Надо сказать, что в храме не всегда звучит Трисвятая песнь, иногда поятся другие песнопения, которые заменяют собой Трисвятое. Это праздничные дни, в которые поется: елицы во Христа креститеся… Такие песнопения поются во время Рождества, Крещения, на Пасху и на Троицу. В древней Церкви эти дни были праздниками рождения во Христе новых членов, которые приходили к крещению после долгого пути катехизации, для многих длившийся десятилетиями.

Символическое значение литургии оглашенных: Слова, являющиеся начальным возгласом литургии — «Слава в вышних Богу» символизируют песнь пропетую ангелами при рождении Иисуса Христа то есть начало литургии напоминает верующим о воплощении Сына Божия. Пение евангельских блаженств напоминает о начале проповеди Иисуса Христа и показывают пример христианской жизни. Малый вход символизирует проповедь Христа по городам и сёлам Палестины, а несомый перед Евангелием светильник обозначает Иоанна Предтечу. Чтение Апостола и Евангелия доносит до верующих жизнь и учение Христа о Боге, а каждение между чтениями символизирует распространение благодати на земле после проповеди Христа и апостолов. Ектении и молитвы за оглашенных приглашают верующих помолиться за некрещёных и напоминают, что и крещёные своими грехами могут потерять благодать спасения. Три краткие ектении, возглашаемые до Херувимской песни, символизируют трёхлетнюю проповедь Иисуса Христа.

Билет № 11

Особенности великопостной вечерни (без Литyргии Преждеосвященных Даров)

Отсyтствие начального возгласа. Заканчивается чин Изобразительных молитвой Ефрема Сирина с 16–ю поклонами, и сразy — «Приидите, поклонимся», и читается псалом 103. Далее все идет обычным порядком (светильничная молитва священника, великая ектения, рядовая кафизма, стихиры на «Господи, воззвах»).

Стихиры на «Господи, воззвах» поются особым образом (Великим Постом стихиры Октоиха не поются, следовательно, знания относительно пения воззвахов неприложимы, нyжен особый подход).

Далее — «Свете тихий»; входа, как правило, нет — он бывает в тех редких слyчаях, когда назначается полиелей; прокимен (но не Часослова, а Триоди); 1–я паремия Триоди (всегда из книги Бытия); 2–й прокимен Триоди, 2–я паремия Триоди (из книги Притчей Соломоновых); «Сподоби, Господи» и пр. На обычной вечерне междy «Свете тихий» и «Сподоби, Господи» только один прокимен.

Далее — просительная ектения, стихиры на стиховне (не из Октоиха, а из Триоди). Этих стихир должно быть три, но дается только два текста (первая стихира поется дважды: самогласен дня дважды и мyченичен). Самогласен дня имеет своим содержанием какие–нибyдь покаянные великопостные чyвства, т. е. его можно отнести к триодным текстам (относящимся собственно к Постy), а мyченичен — обычная стихира из Октоиха, посвященная подвигy свв. мyчеников.

После стихир на стиховне — «Ныне отпyщаеши», Трисвятое по «Отче наш» — возглас священника. На обычной вечерне был бы тропарь святого Минеи, но мы помним, что Великим Постом тропари Минеи не поются, а заменяются чем-то дрyгим, и здесь мы вправе ожидать особенностей. Поются тропари по Часословy — всегда одни и те же: «Богородице Дево, радyйся», земной поклон, «Слава» — Крестителю Христy, земной поклон, «И ныне» — «Молитесь за ны, святии апостоли, святии вси», земной поклон.

И еще один тропарь — «Под Твое благоyтробие прибегаем» (практически Богородичен) без поклонов.

Всякий раз, когда тропари Минеи чем-то заменяются, то обязательно бывает песнопение, обращенное ко всем святым, а значит и к святомy данного дня.

Здесь таковым песнопением является тропарь «Молитесь за ны, святии апостоли, святии вси…» Что должно было бы быть после этих тропарей по «Отче наш», если бы не было Великого Поста? Сyгyбая ектения. Но мы помним, что на yтрени великопостной ее нет, так что нет ее и на вечерне, потомy что в основных моментах вечерня и yтреня очень сильно перекликаются. Далее — «Господи помилyй» (40). По всей видимости, это восходит к тем временам, когда подвижники расходились во время Великого Поста в пyстыню, где не было священника, поэтомy слyжба шла без ектении. «Слава, и ныне» — вместо возгласа, «Честнейшyю», «Именем Господним благослови, отче».

Священник дает возглас (как и на yтрени): «Сый Благословен». По мнению некоторых литyргистов, это один из самых древних священнических возгласов: «Сый Благословен Христос Бог наш, всегда, ныне и присно и во веки веков». «Сый» — это имя Божие «Сyщий», «Яхве», т. е. это само название Бога.

Свв. отцы говорят (Григорий Богослов, Иоанн Дамаскин), что это имя некоторым образом, как кажется, приближает нас к самой сyщности Божества. В этом возгласе как раз и говорится, что «Сyщий», открывшийся Моисею, — это и есть Христос.

Устанавливается равнобожественность и равночестность Бога Сына и Бога Отца. Далее чтец: «Аминь» — и идет та же молитва, что была на yтрени: «Небесный Царю, верy yтверди…» И далее — молитва Еврема Сирина с 16–ю поклонами. На yтрени здесь сразy же читается 1–й Час, но вечерня — это последняя слyжба в рядy совершаемых дрyг за дрyгом, так что здесь мы вправе ожидать примерно такого окончания, как было на 1–м Часе, — конечного Трисвятого. Далее — по «Отче наш», по возгласе — «Господи помилyй» (12), «Слава, и ныне», молитва «Всесвятая Троице, Единосyщная Держава». Эта молитва yже yпоминалась, когда речь шла об окончании чина Изобразительных, но там она читается только в том слyчае, если бyдет Литyргия Преждеосвященных. А если ее нет, то она на Изобразительных не читается, а читается в конце вечерни. То есть полyчается, что по бyдням Великого Поста она читается каждый день, но в разное время: в средy и пяток — в конце Изобразительных, а в понедельник, вторник и четверток — в конце вечерни.

Посколькy день без Литyргии, то некое литyргийное окончание должно быть. Поэтомy после молитвы «Всесвятая Троице» поется «Бyди имя Господне» (трижды с тремя поклонами).

«Слава, и ныне», 33–й псалом. В некоторых yставах есть yказание о том, что после этого псалма читается псалом 144 (если поставляется трапеза). В некоторые дни Великого Поста (понедельник, вторник и четверток первой седмицы не положено поставлять трапезy, ниже ясти, и тогда псалом 144 не читается). Этот псалом — если yгодно, предначинательный псалом чина о панагии, т. е. молитва перед обедом. В современной практике от него осталось два стиха: «Очи всех на Тя, Господи, yповают, и Ты даеши им пищy во благовремении, отверзаеши рyкy Твою и исполняеши всякое животно благоволения».

Далее священник: «Премyдрость». Лик: «Достойно есть» до половины. Священник: «Пресвятая Богородице, спаси нас». Лик: «Честнейшyю» (фактически допевается «Достойно есть»).

Священник: «Слава Тебе, Христе Боже, yпование наше, слава Тебе». «Слава, и ныне», «Господи помилyй» (трижды), «Благослови». Священник читает отпyст, причем на нем поминаются святые как yходящего, так и настyпающего дня.

Почемy? Потомy что этот отпyст относится не только к вечерне, на которой пелись стихиры настyпающего дня, но и к 3–мy, 6–мy, 9–мy Часам и Изобразительным, посколькy первый возглас: «Благословен Бог» был только перед 3–м Часом, а на Изобразительных читался кондак святоло Минеи yходящего дня.

Поэтомy и приходится на отпyсте помянyть и тех, и дрyгих. По отпyсте лик поет Многолетие.

Билет № 12

2. Особенности богослужений при славословном святом.

Билет № 13

1. Особенности богослужения от недели Антипасхи до отдания Пасхи.

1) От Недели Фоминой до отдания Пасхи все церковные службы и требы предваряются троекратным пением или чтением тропаря «Христос воскресе из мертвых…» (см. также в п. 5).

2) На всено́щном бдении «Христос воскресе из мертвых…» (трижды) поется, по традиции, вместо «Прииди́те, поклони́мся…» и после «Благословение Господне на вас…», перед началом шестопсалмия (ср.: п. 5).

3) На воскресном всенощном бдении, по окончании стихир Пасхи на стиховне вечерни, поется тропарь «Христос воскресе из мертвых…» (единожды): он входит в последнюю стихиру, являясь ее заключением.

4) На Литургии «Христос воскресе из мертвых…» (трижды) поется после «Благословено Царство…».По возгласe «Благословено Царство…» — «Христос воскресе…» (трижды). На пение тропаря, по традиции, отверзаются царские врата.

Примечание. «Ве́домо бу́ди, я́ко от Неде́ли Но́выя и до отда́ния пра́здника Па́схи, нача́ло Литурги́и си́це быва́ет: по е́же рещи́ диа́кону: Благослови́, влады́ко. И иере́й: Благослове́нно Ца́рство… и пое́т иере́й: Христо́с воскре́се… три́жды, весь тропа́рь, кроме́ стихо́в: Да воскре́снет Бог… Та́же ектения́, и про́чее Литурги́и» (Типикон, гл. 50, «Неделя Антипасхи»).

Примечание. Обычно в начале всенощного бдения и Литургии священнослужители поют тропарь 2 раза полностью, а в 3-й раз — кончая словами: «…смертию смерть поправ», а певцы заканчивают: «И сущим во гробе́х живот даровав». В некоторых храмах тропарь «Христос воскресе…» (единожды) поют священнослужители, а затем (по единожды) повторяют его оба хора. Перед шестопсалмием обычно «Христос воскресе…» все три раза поет хор.

5) «Христос воскресе из мертвых…» (трижды) читается в начале часов, вечерни, повечерия, полунощницы и утрени²: на 3-м, 9-м часах, повечерии и полунощнице — вместо «Царю Небесный…», а на 1-м, 6-м часах³ и вечерне (если непосредственно перед ее началом прочитан 9-й час), по традиции, вместо «Прииди́те, поклони́мся…».

Примечание. Помимо данной, наиболее распространенной практики, существуют еще следующие традиции, касающиеся исполнения тропаря Пасхи на службах суточного круга в послепасхальный период. По одной из них, на 1-м, 6-м часах и вечерне⁴ тропарь Пасхи не отменяет текст «Приидите, поклонимся…», а предваряет его. По другой традиции, «Христос воскресе…» не произносится в начале присоединяемых служб (напр., вечерни, 1-го⁵ и 6-го часов), на них читается только «Приидите, поклонимся…».

6) На Литургии «Христос воскресе из мертвых…» поется (единожды) вместо «Ви́дехом Свет Истинный…». Входное: «Прииди́те, поклони́мся… воскресый из мертвых…».

7) В конце Литургии, Иерей: «Спаси, Боже, люди Твоя…». Певцы вместо «Ви́дехом…» поют: «Христос воскресе из мертвых…» (единожды). По возгласе иерея «Всегда, ныне и присно…» певцы поют: «Да испо́лнятся уста́ наша…». По возгласе «Слава Тебе, Христе Боже…» певцы поют: «Христос воскресе из мертвых…» (трижды). Отпуст, как и на утрене. На всех прочих службах после возгласа: «Слава Тебе, Христе Боже, Упование наше, слава Тебе» окончание по обычаю. Отпуст на всех службах начинается словами: «Воскресый из мертвых…».

8) В воскресенье, по отпусте Литургии, по древнему обычаю, иерей трижды осеняет народ Крестом и возглашает: «Христос воскресе!», как и в дни Светлой седмицы. Певцы поют заключительное «Христос воскресе из мертвых…» (трижды), «И нам дарова живот вечный, покланя́емся Его тридневному Воскресению» (единожды). По седмичным дням осенения Святым Крестом не бывает.

9) Тропарь «Христос воскресе из мертвых…» поется также в начале молебнов, панихид, Крещения, отпевания и других треб.

10) «Царю Небесный…» не читается и не поется до дня Святой Троицы.

11) Службы случившихся святых во все воскресные дни Святой Пятидесятницы (кроме вмч. Георгия, ап. Иоанна Богослова, свт. Николая, свв. равноапостольных Константина и Елены, храмовых и полиелейных праздников) не соединяются с воскресной службой, а совершаются на повечериях вместе с каноном Богородицы из Октоиха и трипеснцами Цветной Триоди (помещены в приложении Триоди).

12) «Воскресение Христово видевше…» на воскресной утрене поется трижды, а в прочие дни на утрене, перед 50-м псалмом, единожды.

13) Канон Пасхи поется на воскресной утрене в Недели жен-мироносиц, расслабленного, о самаряны́не и о слепом, со всеми тропарями и Богородичнами, без заключительного «Христос воскресе из мертвых…» по каждой песни и без припевов на 9-й песни канона. В седмичные дни (на будничных службах) канон Пасхи петь не положено. В Неделю Антипасхи и в праздники с великим славословием положено петь на катавасию ирмосы Пасхи (кроме Преполовения и его отдания).

14) Во все Недели (т. е. воскресенья) до отдания Пасхи на воскресной утрене «Честнейшую» не поется. Каждение храма на 9-й песни канона совершается.

15) Ексапостиларий «Плотию уснув…» поется на воскресной утрене в Недели, когда полагается канон Пасхи.

16) На 1-м часе во все дни от Недели Фоминой до Вознесения принято вместо «Взбранной Воеводе…» петь кондак Пасхи, глас 8-й: «Аще и во гроб…».

17) На Литургии, во все дни до Вознесения, кроме праздника Преполовения и отдания его, поется задостойник: «Ангел вопияше…» и «Светися, светися…».

18) Причастен Пасхи «Тело Христово приими́те…» поется во все дни до отдания Пасхи, кроме седмицы Фоминой и Преполовения с попразднством.

19) Земные поклоны до дня Святой Троицы Уставом отменяются.

Билет № 14

1. Особенности богослужения в день отдания двунадесятого господского праздника (Пятидесятница)

Общей особенностью всех двунадесятых праздников является то, что они имеют дни предпразднства, попразднства и отдания праздника (за исключением праздника Входа Господня во Иерусалим, который этих дней не имеет). Предпразднства и попразднства появились в Церкви в глубокой древности. Попразднства и отдания были приняты в IV веке преимущественно для главных праздников: Пасхи, Пятидесятницы и Рождества Христова.

Последний день попразднства называется отданием праздника. Отдание отличается от дней попразднства более торжественной службой и тем, что в этот день поется последование праздника с большей частью тех молитв и песнопений, которые пелись в самый праздник. Но на отдание, в отличие от службы праздника, не положено всенощного бдения, на вечерне нет входа и чтения паремий,на утрене нет полиелея и чтения праздничного Евангелия. На отдание вместо «Честнейшую Херувим» поется запев и ирмос 9 песни (кроме воскресных дней). Утреня служится на отдание с великим славословием. На Литургии нет праздничных антифонов, не читается праздничный Апостол; только в Богородичные праздники читается праздничное Евангелие (на Господских – не читается).

На Литургии в отдание праздника поются задостойник, прокимен, аллилуарий и причастен праздника. В день отдания праздника поется служба только тем святым Минеи, которым по Уставу положено бдение, полиелей или великое славословие.

Стихиры на «Господи, воззвах» и на стиховне вечерни, на хвалитех и на стиховне утрени поются не Октоиха, а предпразднства или попразднства, обычно в соединении со стихирами святому Минеи. На «Слава, и ныне» – всегда стихиры праздника, но в субботу поется догматик настоящего гласа (кроме предпразднства и попразднства Рождества Христова, Богоявления, Вознесения Господня и отдания Пятидесятницы).

После «Ныне отпущаеши» поется тропарь предпразднства или попразднства; иногда первым поется тропарь святому и на «Слава, и ныне» – тропарь предпразднства или попразднства (в воскресные дни – «Богородице Дево, радуйся» (дважды), а затем – тропарь предпразднства или попразднства). На отдание праздника в седмичные дни – только тропарь праздника (трижды).

На утрене на «Бог Господь» после «И ныне» поется всегда тропарь предпразднства или попразднства, даже в воскресные дни.

Вместо канонов Октоиха (а в воскресные дни вместо канона крестовоскресного из Октоиха) – канон предпразднства или попразднства.

Если в воскресенье празднуется и полиелейный святой, то канон Богородице из Октоиха не читается (начиная с шестеричной службы), а читается вместо него канон святому. По 3 песни канона – кондак и икос предпразднства или попразднства.

В попразднство (в седмичные дни) до отдания поется «Честнейшую Херувим» (за исключением 26 декабря и 7 января), но на отдание вместо «Честнейшую Херувим» поется припев и ирмос 9 песни (кроме воскресных дней).

На Литургии поются антифоны изобразительные. Прокимен праздника (трижды) поется вместо дневного прокимна в попразднство и на отдание. На малом входе в попразднство Господских праздников поется «Приидите, поклонимся» с особым праздничным припевом в конце; припев берется из второго антифона Литургии праздника.

В дни попразднства до отдания праздника включительно полагается отпуст праздника полный, но без дневных молитвенных обращений, таких, как «Бесплотных сил», так как Октоих в попразднство не поется (см. Указание в Служебнике «Отпуст дневной во всю седмицу»). Но в воскресные дни бывает отпуст воскресный, а не праздника.

Билет № 15

1. Особенности богослужения Светлой седмицы. (https://azbyka.ru/otechnik/Germogen_Shimanskij/liturgika/21#sel=80:1,94:16 )

Праздник Пасхи всегда был для христиан самым светлым, всеобщим, продолжительнейшим торжеством. Со времен апостольских праздник христианской Пасхи, подобно Пасхе ветхозаветной (Исх. 12, 14–15), продолжался семь или восемь дней, если считать все дни непрерывного празднования Пасхи до Фомина понедельника. Отцы Церкви и церковные правила (VI Вселенского Собора, правило 66) повелевают верующим во всю Светлую седмицу «во святых церквах упражнятися во псалмех и пениих и песнех духовных, радуяся и торжествуя во Христе». Вся эта седмица, называемая Великой или Светлой, есть как бы один великий и светлейший праздник.

Поэтому и в богослужебном отношении Пасхальная седмица есть как бы один праздничный день: во все дни этой седмицы богослужения (утреня, часы, Литургия и вечерня), в целом, бывают такими же, как и в первый день Пасхи:

Все богослужения на Светлой седмице совершаются при открытых царских вратах в ознаменование того, что Господь Своим Воскресением отверз верующим в Него двери рая.

Царские врата остаются открытыми и после богослужения (начиная со дня Пасхи) в продолжение всей седмицы.

Во всю Пасхальную седмицу начало и окончание церковных служб совершаются так же, как и в первый день. Только крестный ход совершается не перед утреней, как это бывает в самый день праздника, а по окончании Литургии.

На утрене поется пасхальный канон, помимо того, в конце каждой песни поются Богородичны святых Феофана и Иосифа, напечатанные в Цветной Триоди в последовании Недели Святых жен-мироносиц, а также в отдельной книге служб Пасхи. Каждение указано только в начале канона, но обычно оно бывает также на 1, 3, 6 и 9 песнях. Каждение священник совершает на всех службах со свечой (или трисвечником) и с крестом. Ектений произносятся не после каждой песни, а только после 3, 6 и 9.

На утрене не читается «Слово огласительное» святого Иоанна Златоуста и не бывает христосования. Стихиры – на утрене каждого дня поются на разный глас.

Литургия573 совершается точно также, как и в первый день. Прокимен, Апостол, аллилуарий и Евангелие для каждого дня – разные; но Евангелие читается одним только диаконом. Причастен для всех дней один и тот же: «Тело Христово приимите». После Литургии бывает крестный ход вокруг храма и звон в воспоминание святых жен-мироносиц, встретивших Господа по Воскресении. Во время крестного хода вокруг храма обносится и артос.

В субботу после Литургии артос разрезается на части и раздается народу574.

Вечерня на Пасхальной седмице предваряется пасхальным 9 часом и имеет то же последование, что и в первый день, кроме того, на вечерне бывает вход с кадилом (а не с Евангелием). Евангелие, соответственно, не читается.

Прокимны великие, на каждый день особые. На вечерне каждый день – разные гласы. Вечерня служится только в епитрахили и фелони.

Если в Светлую седмицу, начиная с понедельника, случится праздник великого святого (например, вмч. Георгия – 23 апреля ст.ст.) или храмовый праздник, то к песнопениям Пасхи присоединяются песнопения в честь святого: стихиры, тропарь, канон и прочее. На вечерне читаются паремии, на утрене поется полиелей, степенны, 1 антифон 4 гласа, читается Евангелие и молитва: «Спаси, Боже, люди Твоя». Великого славословия не бывает. На Литургии – Апостол, Евангелие и причастен дню и святому. Есть обычай в пятницу Светлой седмицы совершать последование в честь обновления храма Пресвятой Богородицы, именуемого Живоносный («Живоприемный») Источник. На вечерне и утрене поются особые стихиры в честь Богородицы, на утрене – канон святителя Никифора Каллиста (XIV в.). На Литургии – прокимен, Апостол и Евангелие – дня и Богородицы. После Литургии обычно совершается малое освящение воды.

Как читать Часы

Перед началом чтения богослужения Часов начинающему чтецу необходимо заблаговременно подготовиться.

I. Необходимо иметь Часослов. Если у вас нет часослова, часы можно взять из данной публикации (последование часов смотрите ниже) и распечатать.

Часослов — книга, служащая руководством для чтецов и певчих. Часослов содержит в себе порядок всех повседневных служб, кроме Литургии. Обычно часы совершаются в следующем порядке. Первый – по завершении всенощного бдения, после утрени (то есть в конце вечернего богослужения); третий и шестой – непосредственно перед литургией (один за другим); девятый по Уставу совершается в начале всенощного бдения, перед вечерней, но в большинстве приходских храмах он опускается.

II. Прочитайте час, который вы будете читать на богослужении, заблаговременно несколько раз. Проверьте, правильно ли вы ставите ударения – для этого включите аудио-запись с чтением часов и ведите глазами по тексту; если обнаружили, что вы сделали неправильное ударение, выделяйте его в тексте.

III. Кроме часослова вам понадобятся другие богослужебные книги, например, минея и октоих. А в дни Великого поста и в пасхальные дни понадобится Триодь (в данной публикации не рассматривается служба часов, совершаемая в великопостный период, так как она имеет в сравнении с вседневными часами свои особенности). В этих богослужебных книгах находятся тропари и кондаки, которые нам будут нужны для чтения того или иного часа.

Минея (Месячная) содержит в себе молитвы в честь святых на каждый день года и торжественные службы на праздники Господни и Богородичные, приходящиеся на определенный день месяца. По числу 12 месяцев она разделяется на 12 отдельных книг.

Октоих содержит песнопения (тропари, кондаки, каноны и проч.), разделенные на восемь напевов (так называемых «гласов»). Каждый глас, в свою очередь, содержит в себе песнопения на все семь дней недели (то есть на седмицу), так что службы Октоиха повторяются раз в восемь недель.

IV. Кроме богослужебных текстов необходимо иметь богослужебные указания в печатном (толстая книга с синей обложкой) или электронном виде. В этой книге содержатся подробные указания относительно совершения богослужений на каждый день года. В обычных небольших церковных лавках эта книга не продается, ее можно приобрести в крупных православных магазинах. Найти богослужебные указания можно на сайте «Азбука веры», в календаре (https://azbyka.ru/days/ – нажмите ссылку «Богослужебные указания»).
Обратите внимание, что богослужебные сутки начинаются с вечера предыдущего дня, т.е. последование Всенощного бдения в субботу вечером ищут уже в дне воскресном, а не субботнем.

Как найти службу нужного дня

Вариант 1. Допустим, нас интересует служба Третьего часа от 2 декабря 2016 года, совершаемая перед 6 часом и литургией. В адресную строку вводим ссылку https://azbyka.ru/days/liturgical-instructions/2016-12-02, где, как мы видим, указана нужная нам дата. Эту дату можно изменить на любую другую. Обратите внимание – после года стоит месяц и только потом – число. Не стоит пугаться большого количества информации, которое мы увидим на открывшейся странице – нас интересует заглавие в самом верху – «Пятница. Прор. Авди́я. Мч. Варлаа́ма. Свт. Филаре́та, митр. Московского») и указания по чтению часов, которые можно найти в абзаце, начинающемся со слов «На часах…» (перед «На Литургии…»). Там указано:«тропарь и кондак святителя». Таким образом, на часах мы будем читать тропарь и кондак святителя Филарета (в какой части их читают, смотри в последовании часов, которое мы приводим ниже, эти места отмечены знаком «(!)»).

Вариант 2. Нас интересует служба Шестого часа от 1 января 2017 года, совершаемая после 3 часа и перед литургией. Вводим в адресную строку https://azbyka.ru/days/liturgical-instructions/2017-01-01 (где первое 01 – месяц, а второе 01 – число). Открылось окно, смотрим на верхнюю часть – «Неделя 28-я по Пятидесятнице, пред Рождеством Христовым, святых отец. Глас 3-й. Мч. Вонифа́тия» и ищем абзац «На часах…» – «тропарь воскресный. «Слава» – тропарь отцов: «Ве́лия ве́ры исправле́ния…». Кондак только отцов («Рукопи́саннаго о́браза…»)». Это значит, что на всех часах читается сначала воскресный тропарь 3-го гласа, а потом тропарь святых отцов; а там, где мы будем читать кондак, нам понадобится кондак Святых отцов.

Вариант 3. Нас интересует служба Первого часа, совершаемая в конце всенощного бдения накануне литургии от 18 декабря 2016 года. Здесь важно отметить, что церковный день начинается с вечера. Таким образом Первый час мы будем читать 17 декабря вечером, а в богослужебных указаниях ищем 18 декабря 2016 года.

Вводим в адресную строку https://azbyka.ru/days/liturgical-instructions/2016-12-18(где 12 – месяц, а 18 – число). Открылось окно, смотрим на его верхнюю часть –«Неделя 26-я по Пятидесятнице. Глас 1-й. Прп. Са́ввы Освяще́нного. Свт. Гу́рия, архиеп. Казанского» и ищем абзац «На часах…» – «тропарь воскресный. «Слава» – тропарь преподобного. Кондаки преподобного и воскресный читаются попеременно».

Это значит, что на часах сначала читается воскресный тропарь 1-го гласа, а потом тропарь преподобного Саввы Освященного; а там, где мы будем читать кондак, нам понадобятся преподобного Саввы Освященного и воскресный кондак. Что значит «читаются попеременно»? То есть на 1 часе – кондак Саввы Освященного, на 3 – кондак воскресный, на 6 часе – снова кондак Саввы Освященного.

Вариант 4. Нас интересует служба Первого часа, совершаемая в конце всенощного бдения накануне литургии от 13 ноября 2016 года. Таким образом Первый час мы будем читать 12 ноября вечером, а в богослужебных указаниях ищем 13 ноября 2016 года.

Открылось окно, где смотрим на верхнюю часть – «Неделя 21-я по Пятидесятнице. Глас 4-й. Апп. от 70-ти Стахи́я, Ампли́я, Урва́на, Нарки́сса, Апе́ллия и Аристову́ла. Мч. Епима́ха. Прп. Никоди́ма Кожеезе́рского (службу зри 3 июля). Собор всех Бессребреников (в Неделю, ближайшую к 1 ноября)1. Прпп. Спиридо́на и Никоди́ма, просфорников Печерских, в Ближних пещерах» и ищем абзац «На 1-м и 6-м часах – тропарь воскресный. «Слава» – тропарь апостолов. На 3-м и 9-м часах – тропарь воскресный. «Слава» – тропарь мученика. Кондак только воскресный».

Это значит, что на 1 часе нам понадобится сначала воскресный тропарь 4 гласа, а потом тропарь апостолов от 70-ти. Кондак мы будем читать только воскресный.

Если в богослужебных указаниях сказано: «тропарь воскресный», «кондак воскресный», нам понадобится октоих.

Ищем тропарь. Открываем службу нужного нам гласа – от 1-го до 8-го. Ищем Вечерню – заголовок В СУББОТУ НА ВЕЛИЦЕЙ ВЕЧЕРНИ. Открываем почти самый конец этой службы (после абзаца «Таже, Ныне отпущаеши: и Трисвятое. По Отче наш:»), здесь находится нужный нам тропарь (Тропарь воскресен, глас…). Например, нам нужен тропарь 1 гласа, находим его: «Камени запечатану от иудей и воином стрегущим Пречистое Тело Твое, воскресл еси тридневный Спасе, даруяй мирови жизнь. Сего ради Силы Небесныя вопияху Ти, Жизнодавче: слава Воскресению Твоему, Христе, слава Царствию Твоему, слава смотрению Твоему, едине Человеколюбче».

Теперь нам нужно найти кондак. Ищем Утреню – заголовок В НЕДЕЛЮ НА УТРЕНИ. Открываем канон утрени, его 6-ю песнь. После нее расположен нужный нам кондак. Например, нам нужен кондак 1 гласа, находим его: «Воскресл еси яко Бог из гроба во славе, и мир совоскресил еси; и естество человеческое яко Бога воспевает Тя, и смерть исчезе; Адам же ликует, Владыко; Ева ныне от уз избавляема радуется, зовущи: Ты еси, Иже всем подая, Христе, воскресение».

Другие (невоскресные тропари и кондаки) мы находим в минее (напомним, Великого поста и Пасхального периода в настоящей публикации мы не касаемся – это тема отдельного разговора). Открываем нужный нам месяц (том) минеи, в нем находим интересующее нас число – по старому стилю. Допустим, это 18 ноября / 1 декабря. Перед заголовком НА УТРЕНИ находим тропарь: Мученицы Твои, Господи, во страданиих своих венцы прияша нетленныя от Тебе, Бога нашего, имуще бо крепость Твою, мучителей низложиша, сокрушиша и демонов немощныя дерзости. Тех молитвами спаси души наша. Он нам и нужен. Дальше, уже НА УТРЕНИ, после 6 песни канона находим нужный кондак: Святая твоя память вселенную веселит, созывающи верныя вся в пречестный храм твой, идеже ныне, радостию совокупльшеся, поем в песнех и светлостех. Сего ради, Платоне, вопием ти: языческаго нашествия избави град твой, святе.

Вариант 2. В Православном церковном календаре.

Обычно этот календарь выпускается в виде книги в мягкой обложке. В нем приведена краткая богослужебная информация о богослужениях на каждый день года (тропари, кондаки…). Чаще всего используют его певчие. Купить его можно в специализированных церковных магазинах, иногда он продается и в обычных церковных лавках.

Для поиска тропаря и кондака минеи можно воспользоваться календарем сайта «Азбука веры»: https://azbyka.ru/days/. Допустим, нам нужно найти тропарь и кондак мучеников и исповедников Гурия, Самона и Авива, читаемый на службе 15 ноября (старый стиль) / 28 ноября (новый стиль). Открываем ссылку https://azbyka.ru/days/2016-11-28, где 2016 – год, 11 – месяц (по старому стилю), 28 – число (по новому стилю). Находим тропарь: Чудеса святых Твоих мученик стену необориму нам даровавый, Христе Боже, тех молитвами советы языков разори, Церковь святую укрепи, яко един Благ и Человеколюбец. Он нам и нужен. Дальше находим нужный кондак: С высоты, мудрии, благодать приемше, сущим во искушениих предстоите, всехвальнии. Темже отроковицу, святии, от смерти горькия избависте, вы бо воистинну есте Едесу слава и миру радость. Таким же образом ищем любую другую дату, при этом, конечно, меняем число.
Если вы не нашли тропарь или кондак на нужной вам странице, не отчаивайтесь – на той же странице календаря, ниже, есть раздел БОГОСЛУЖЕНИЯ. Открывайте выложенный там PDF-файл (с пометкой ГР, если не знаете церковнославянский язык, и с пометкой ЦС, если знаете его) – это файл с нужной вам службой, в нем находятся тропарь и кондак. Как искать тропари и кондаки минеи, мы говорили в пункте V, варианте 1.

ЧАС ПЕРВЫЙ

Прииди́те, поклони́мся Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Христу́, Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Самому́ Христу́, Царе́ви и Бо́гу на́шему.

Глаго́лы моя́ внуши́, Го́споди, разуме́й зва́ние мое́. Вонми́ гла́су моле́ния моего́, Царю́ мой и Бо́же мой, я́ко к Тебе́ помолю́ся, Го́споди. Зау́тра услы́ши глас мой, зау́тра предста́ну Ти, и у́зриши мя. Я́ко Бог не хотя́й беззако́ния, Ты еси́: не присели́тся к Тебе́ лука́внуяй, ниже́ пребу́дут беззако́нницы пред очи́ма Твои́ма: возненави́дел еси́ вся де́лающыя беззако́ние. Погуби́ши вся глаго́лющыя лжу: му́жа крове́й и льсти́ва гнуша́ется Госпо́дь. Аз же мно́жеством ми́лости Твоея́, вни́ду в дом Твой, поклоню́ся ко хра́му свято́му Твоему́, в стра́се Твое́м. Го́споди, наста́ви мя пра́вдою Твое́ю, враг мои́х ра́ди испра́ви пред Тобо́ю путь мой. Я́ко несть во усте́х их и́стины, се́рдце их су́етно, гроб отве́рст горта́нь их: язы́ки свои́ми льща́ху. Суди́ им, Бо́же, да отпаду́т от мы́слей свои́х, по мно́жеству нече́стия их изри́ни я́, я́ко преогорчи́ша Тя, Го́споди. И да возвеселя́тся вси упова́ющии на Тя, во век возра́дуются, и всели́шися в них, и похва́лятся о Тебе́ лю́бящии и́мя Твое́. Я́ко Ты благослови́ши пра́ведника, Го́споди: я́ко ору́жием благоволе́ния венча́л еси́ нас.

Го́споди, прибе́жище был еси́ нам в род и род. Пре́жде да́же гора́м не бы́ти и созда́тися земли́ и вселе́нней, и от ве́ка и до ве́ка Ты еси́. Не отврати́ челове́ка во смире́ние, и рекл еси́: обрати́теся, сы́нове челове́честии. Я́ко ты́сяща лет пред очи́ма Твои́ма, Го́споди, я́ко день вчера́шний, и́же мимои́де, и стра́жа нощна́я. Уничиже́ния их ле́та бу́дут. Утро я́ко трава́ мимои́дет, у́тро процвете́т и пре́йдет: на ве́чер отпаде́т ожесте́ет и и́зсхнет. Я́ко исче́зохом гне́вом Твои́м, и я́ростию Твое́ю смути́хомся. Положи́л еси́ беззако́ния на́ша пред Тобо́ю: век наш в просвеще́ние лица́ Твоего́. Я́ко вси дни́е на́ши оскуде́ша, и гне́вом Твои́м исчезо́хом, ле́та на́ша я́ко паучи́на поуча́хуся. Дни́е лет на́ших, в ни́хже се́дмьдесят лет, а́ще же в си́лах, о́смьдесят лет, и мно́жае их труд и боле́знь: я́ко прии́де кро́тость на ны, и нака́жемся. Кто весть держа́ву гне́ва Твоего́, и от стра́ха Твоего́, я́рость Твою́ исчести́? Десни́цу Твою́ та́ко скажи́ ми, и окова́нныя се́рдцем в му́дрости. Обрати́ся, Го́споди, доко́ле? И умоле́н бу́ди на рабы́ Твоя́. Испо́лнихомся зау́тра ми́лости Твоея́, Го́споди, и возра́довахомся, и возвесели́хомся, во вся дни на́ша возвесели́хомся, за дни в ня́же смири́л ны еси́, ле́та в ня́же ви́дехом зла́я. И при́зри на рабы́ Твоя́, и на дела́ Твоя́, и наста́ви сы́ны их. И бу́ди све́тлость Го́спода Бо́га на́шего на нас, и дела́ рук на́ших испра́ви на нас, и де́ло рук на́ших испра́ви.

Ми́лость и суд воспою́ Тебе́, Го́споди. Пою́ и разуме́ю в пути́ непоро́чне, когда́ прии́деши ко мне? Прехожда́х в незло́бии се́рдца моего́ посреде́ до́му моего́. Не предлага́х пред очи́ма мои́ма вещь законопресту́пную: творя́щыя преступле́ние возненави́дех. Не прильпе́ мне се́рдце стропти́во, уклоня́ющагося от мене́ лука́ваго не позна́х. Оклевета́ющаго тай и́скренняго своего́, сего́ изгоня́х: го́рдым о́ком, и несы́тым се́рдцем, с сим не ядя́х. О́чи мои́ на ве́рныя земли́, посажда́ти я́ со мно́ю: ходя́й по пути́ непоро́чну, сей ми служа́ше. Не живя́ше посреде́ до́му моего́ творя́й горды́ню, глаго́ляй непра́ведная, не исправля́ше пред очи́ма мои́ма. Во у́трия избива́х вся гре́шныя земли́, е́же потреби́ти от гра́да Госпо́дня вся де́лающыя беззако́ние.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же (читается трижды).

Если в богослужебных указаниях предписан один тропарь, чтец читает:

Если в богослужебных указаниях предписаны два тропаря, чтец читает:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху

Тропарь (!)

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Первый тропарь (!)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху

Второй тропарь (!)

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Что Тя нарече́м, о Благода́тная? Не́бо, я́ко возсия́ла еси́ Со́лнце Пра́вды. Рай, я́ко прозябла́ еси́ цвет нетле́ния. Де́ву, я́ко пребыла́ еси́ нетле́нна. Чи́стую Ма́терь, я́ко име́ла еси́ на святы́х Твои́х объя́тиях Сы́на, всех Бо́га. Того́ моли́ спасти́ся душа́м на́шим.

Стопы́ моя́ напра́ви по словеси́ Твоему́ и да не облада́ет мно́ю вся́кое беззако́ние. Изба́ви мя от клеветы́ челове́ческия, и сохраню́ за́поведи Твоя́. Лице́ Твое́ просвети́ на раба́ Твоего́ и нау́чи мя оправда́нием Твои́м.

Да испо́лнятся уста́ моя́ хвале́ния Твоего́, Го́споди, я́ко да воспою́ сла́ву Твою́, весь день великоле́пие Твое́.

Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас (читается трижды).

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь. Аминь.

Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь. Аминь.

О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный да́ждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.

Священник: Яко Твое есть царство, и сила, и слава Отца и Сына и Святаго Духа ныне и присно и во веки веков.

И́же на вся́кое вре́мя и на вся́кий час, на Небеси́ и на земли́, покланя́емый и сла́вимый, Христе́ Бо́же, Долготерпели́ве, Многоми́лостиве, Многоблагоутро́бне, И́же пра́ведныя любя́й и гре́шныя ми́луяй, И́же вся зовы́й ко спасе́нию обеща́ния ра́ди бу́дущих благ. Сам, Го́споди, приими́ и на́ша в час сей моли́твы и испра́ви живо́т наш к за́поведем Твои́м, ду́ши на́ша освяти́, телеса́ очи́сти, помышле́ния испра́ви, мы́сли очи́сти и изба́ви нас от вся́кия ско́рби, зол и боле́зней, огради́ нас святы́ми Твои́ми А́нгелы, да ополче́нием их соблюда́еми и наставля́еми, дости́гнем в соедине́ние ве́ры и в ра́зум непристу́пныя Твоея́ сла́вы, я́ко благослове́н еси́ во ве́ки веко́в, ами́нь.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Честне́йшую Херуви́м и сла́внейшую без сравне́ния Серафи́м, без истле́ния Бо́га Сло́ва ро́ждшую, су́щую Богоро́дицу, Тя велича́ем.

Священник: Боже, ущедри ны и благослови ны, просвети лице Твое на ны и помилуй ны.

Священник: Христе, Свете Истинный, просвещаяй и освящаяй всякаго человека, грядущаго в мир, да знаменается на нас свет лица Твоего, да в нем узрим Свет Неприступный: и исправи стопы наша к деланию заповедей Твоих, молитвами Пречистыя Твоея Матере, и всех Твоих святых, аминь.

Хор: Взбранной Воеводе победительная, яко избавльшеся от злых, благодарственная восписуем Ти раби Твои, Богородице, но яко имущая державу непобедимую, от всяких нас бед свободи, да зовем Ти; радуйся, Невесто Неневестная.

Священник: Слава Тебе, Христе Боже, упование наше, слава Тебе.

Хор: Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь. Аминь.

Господи помилуй (поется трижды). Благослови.

ЧАС ТРЕТИЙ

Священник: Благословен Бог наш всегда, ныне и присно, и во веки веков.

Царю́ Небе́сный, Уте́шителю, Ду́ше и́стины, И́же везде́ сый и вся исполня́яй, Сокро́вище благи́х и жи́зни Пода́телю, прииди́ и всели́ся в ны, и очи́сти ны от вся́кия скве́рны, и спаси́, Бла́же, ду́ши на́ша.

Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас (читается трижды).

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Священник: Яко Твое есть царство, и сила, и слава Отца и Сына и Святаго Духа ныне и присно и во веки веков.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Прииди́те, поклони́мся Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Христу́, Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Самому́ Христу́, Царе́ви и Бо́гу на́шему.

Услы́ши, Го́споди, пра́вду мою́, вонми́ моле́нию моему́, внуши́ моли́тву мою́ не во устна́х льсти́вых. От лица́ Твоего́ судьба́ моя́ изы́дет, óчи мои́ да ви́дита правоты́. Искуси́л eси́ се́рдце мое́, посети́л eси́ но́щию, искуси́л мя eси́, и не обре́теся во мне непра́вда. Я́ко да не возглаго́лют уста́ моя́ дел челове́ческих, за словеса́ усте́н Твои́х аз сохрани́х пути́ же́стоки. Соверши́ стопы́ моя́ во стезя́х Твои́х, да не подви́жутся стопы́ моя́. Аз воззва́х, я́ко услы́шал мя eси́, Бо́же, приклони́ у́хо Твое́ мне и услы́ши глаго́лы моя́. Удиви́ ми́лости Твоя́, спаса́яй упова́ющыя на Тя от проти́вящихся десни́це Твое́й. Сохрани́ мя, Го́споди, я́ко зе́ницу óка, в кро́ве крилу́ Твоéю покры́еши мя. От лица́ нечести́вых остра́стших мя, врази́ мои́ ду́шу мою́ одержа́ша. Тук свой затвори́ша, уста́ их глаго́лаша горды́ню. Изгоня́щии мя ны́не обыдо́ша мя, óчи свои́ возложи́ша уклони́ти на зе́млю. Объя́ша мя я́ко лев гото́в на лов и я́ко ски́мен обита́яй в та́йных. Воскресни́, Го́споди, предвари́ я́ и запни́ им, изба́ви ду́шу мою́ от нечести́ваго, oру́жие Твое́ от враг руки́ Твоея́. Го́споди, от ма́лых от земли́, раздели́ я́ в животе́ их, и сокрове́нных Твои́х испо́лнися чре́во их, насы́тишася сыно́в, и оста́виша оста́нки младе́нцeм свои́м. Аз же пра́вдою явлю́ся лицу́ Твоему́, насы́щуся, внегда́ яви́ти ми ся сла́ве Твое́й.

К Тебе́, Го́споди, воздвиго́х ду́шу мою́, Бо́же мой, на Тя упова́х, да не постыжу́ся во век, ниже́ да посмею́т ми ся врази́ мои́, и́бо вси терпя́щии Тя не постыдя́тся. Да постыдя́тся беззако́ннующии вотще́. Пути́ Твоя́, Го́споди, скажи́ ми, и стезя́м Твои́м научи́ мя. Наста́ви мя на и́стину Твою́, и научи́ мя, я́ко Ты еси́ Бог Спас мой, и Тебе́ терпе́х весь день. Помяни́ щедро́ты Твоя́, Го́споди, и ми́лости Твоя́, я́ко от ве́ка суть. Грех ю́ности моея́, и неве́дения моего́ не помяни́, по ми́лости Твое́й помяни́ мя Ты, ра́ди бла́гости Твоея́, Го́споди. Благ и прав Госпо́дь, сего́ ра́ди законоположи́т согреша́ющым на пути́. Наста́вит кро́ткия на суд, научи́т кро́ткия путе́м Свои́м. Вси путие́ Госпо́дни ми́лость и и́стина, взыска́ющым заве́та Его́, и свиде́ния Его́. Ра́ди и́мене Твоего́, Го́споди, и очи́сти грех мой, мног бо есть. Кто есть челове́к боя́йся Го́спода? Законоположи́т eму́ на пути́, eго́же изво́ли. Душа́ eго́ во благи́х водвори́тся, и се́мя eго́ насле́дит зе́млю. Держа́ва Госпо́дь боя́щихся Его́, и заве́т Его́ яви́т им. О́чи мои́ вы́ну ко Го́споду, я́ко Той исто́ргнет от се́ти но́зе мои́. При́зри на мя и поми́луй мя, я́ко единоро́д и нищ есмь аз. Ско́рби се́рдца моего́ умно́жишася, от нужд мои́х изведи́ мя. Виждь смире́ние мое́, и труд мой, и оста́ви вся грехи́ моя́. Виждь враги́ моя́, я́ко умно́жишася, и ненавиде́нием непра́ведным возненави́деша мя. Сохрани́ ду́шу мою́, и изба́ви мя, да не постыжу́ся, я́ко упова́х на Тя. Незло́бивии и пра́вии прилепля́хуся мне, я́ко потерпе́х Тя, Го́споди. Изба́ви, Бо́же, Изра́иля от всех скорбе́й eго́.

Поми́луй мя, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, и по мно́жеству щедро́т Твои́х очи́сти беззако́ние мое́. Наипа́че омы́й мя от беззако́ния моего́, и от греха́ моего́ очи́сти мя; я́ко беззако́ние мое́ аз зна́ю, и грех мой предо мно́ю есть вы́ну. Тебе́ Еди́ному согреши́х и лука́вое пред Тобо́ю сотвори́х, я́ко да оправди́шися во словесе́х Твои́х, и победи́ши внегда́ суди́ти Ти. Се бо, в беззако́ниих зача́т есмь, и во гресе́х роди́ мя ма́ти моя́. Се бо, и́стину возлюби́л еси́; безве́стная и та́йная прему́дрости Твоея́ яви́л ми еси́. Окропи́ши мя иссо́пом, и очи́щуся; омы́еши мя, и па́че сне́га убелю́ся. Слу́ху моему́ да́си ра́дость и весе́лие; возра́дуются ко́сти смире́нныя. Отврати́ лице́ Твое́ от грех мои́х и вся беззако́ния моя́ очи́сти. Се́рдце чи́сто сози́жди во мне, Бо́же, и дух прав обнови́ во утро́бе мое́й. Не отве́ржи мене́ от лица́ Твоего́ и Ду́ха Твоего́ Свята́го не отыми́ от мене́. Возда́ждь ми ра́дость спасе́ния Твоего́ и Ду́хом Влады́чним утверди́ мя. Научу́ беззако́нныя путе́м Твои́м, и нечести́вии к Тебе́ обратя́тся. Изба́ви мя от крове́й, Бо́же, Бо́же спасе́ния моего́; возра́дуется язы́к мой пра́вде Твое́й. Го́споди, устне́ мои́ отве́рзеши, и уста́ моя́ возвестя́т хвалу́ Твою́. Я́ко а́ще бы восхоте́л еси́ же́ртвы, дал бых у́бо: всесожже́ния не благоволи́ши. Же́ртва Бо́гу дух сокруше́н; се́рдце сокруше́нно и смире́нно Бог не уничижи́т. Ублажи́, Го́споди, благоволе́нием Твои́м Сио́на, и да сози́ждутся сте́ны Иерусали́мския. Тогда́ благоволи́ши же́ртву пра́вды, возноше́ние и всесожега́емая; тогда́ возложа́т на oлта́рь Твой тельцы́.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же (читается трижды).

Если в богослужебных указаниях предписан один тропарь, чтец читает:

Если в богослужебных указаниях предписаны два тропаря, чтец читает:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху

Тропарь праздника (!)

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Первый тропарь (!)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху

Второй тропарь (!)

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Богоро́дице, Ты еси́ лоза́ и́стинная, возрасти́вшая нам Плод живота́, Тебе́ мо́лимся: моли́ся, Влады́чице, со святы́ми апо́столы поми́ловати ду́ши на́ша.

Госпо́дь Бог благослове́н, благослове́н Госпо́дь день дне, поспеши́т нам Бог спасе́ний на́ших, Бог наш, Бог спаса́ти.

Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас (читается трижды).

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Священник: Яко Твое есть царство, и сила, и слава Отца и Сына и Святаго Духа ныне и присно и во веки веков.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Священник: Молитвами святых отец наших, Господи, Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас.

Влады́ко Бо́же О́тче Вседержи́телю, Го́споди Сы́не Единоро́дный Иису́се Христе́, и Святы́й Ду́ше, Еди́но Боже́ство, Еди́на Си́ла, поми́луй мя, гре́шнаго, и и́миже ве́си судьба́ми, спаси́ мя, недосто́йнаго раба́ Твоего́, я́ко благослове́н еси́ во ве́ки веко́в, ами́нь.

ЧАС ШЕСТОЙ

Прииди́те, поклони́мся Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Христу́, Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Самому́ Христу́, Царе́ви и Бо́гу на́шему.

Бо́же, во и́мя Твое́ спаси́ мя, и в си́ле Твое́й суди́ ми. Бо́же, услы́ши моли́тву мою́, внуши́ глаго́лы уст мои́х. Я́ко чу́ждии воста́ша на мя и кре́пцыи взыска́ша ду́шу мою́, и не предложи́ша Бо́га пред собо́ю. Се бо Бог помога́ет ми, и Госпо́дь Засту́пник души́ мое́й. Отврати́т зла́я враго́м мои́м, и́стиною Твое́ю потреби́ их. Во́лею пожру́ Тебе́, испове́мся и́мени Твоему́, Го́споди, я́ко бла́го, я́ко от вся́кия печа́ли изба́вил мя еси́, и на враги́ моя́ воззре́ о́ко мое́.

Внуши́, Бо́же, моли́тву мою́ и не пре́зри моле́ния моего́. Вонми́ ми и услы́ши мя: возскорбе́х печа́лию мое́ю и смято́хся. От гла́са вра́жия и от стуже́ния гре́шнича, я́ко уклони́ша на мя беззако́ние и во гне́ве враждова́ху ми. Се́рдце мое́ смяте́ся во мне и боя́знь сме́рти нападе́ на мя. Страх и тре́пет прии́де на мя и покры́ мя тьма. И рех: кто даст ми криле́, я́ко голубине́, и полещу́, и почи́ю? Се удали́хся бе́гая и водвори́хся в пусты́ни. Ча́ях Бо́га, спаса́ющаго мя от малоду́шия и от бу́ри. Потопи́, Го́споди, и раздели́ язы́ки их: я́ко ви́дех беззако́ние и пререка́ние во гра́де. Днем и но́щию обы́дет и́ по стена́м eго́. Беззако́ние и труд посреде́ eго́ и непра́вда. И не оскуде́ от стогн eго́ ли́хва и лесть. Я́ко а́ще бы враг поноси́л ми, претерпе́л бых у́бо, и а́ще бы ненави́дяй мя на мя велере́чевал, укры́л бых ся от него́. Ты же, челове́че равноду́шне, влады́ко мой и зна́емый мой, и́же ку́пно наслажда́лся еси́ со мно́ю бра́шен, в дому́ Бо́жии ходи́хом единомышле́нием. Да прии́дет же смерть на ня, и да сни́дут во ад жи́ви, я́ко лука́вство в жили́щах их, посреде́ их. Аз к Бо́гу воззва́х, и Госпо́дь услы́ша мя. Ве́чер и зау́тра, и полу́дне пове́м, и возвещу́, и услы́шит глас мой. Изба́вит ми́ром ду́шу мою́ от приближа́ющихся мне, я́ко во мно́зе бя́ху со мно́ю. Услы́шит Бог и смири́т я́, Сый пре́жде век. Несть бо им измене́ния, я́ко не убоя́шася Бо́га. Простре́ ру́ку свою́ на воздая́ние, оскверни́ша заве́т Его́. Раздели́шася от гне́ва лица́ Его́, и прибли́жишася сердца́ их, умя́кнуша словеса́ их па́че еле́а, и та суть стре́лы. Возве́рзи на Го́спода печа́ль твою́, и Той тя препита́ет, не даст в век молвы́ пра́веднику. Ты же, Бо́же, низведе́ши их во студене́ц истле́ния, му́жие крове́й и льсти не преполовя́т дней свои́х. Аз же, Го́споди, упова́ю на Тя.

Живы́й в по́мощи Вы́шняго, в кро́ве Бо́га Небе́снаго водвори́тся. Рече́т Го́сподеви: Засту́пник мой еси́ и Прибе́жище мое́, Бог мой, и упова́ю на Него́. Я́ко Той изба́вит тя от се́ти ло́вчи и от словесе́ мяте́жна, плещма́ Свои́ма осени́т тя, и под криле́ Его́ наде́ешися: ору́жием обы́дет тя и́стина Его́. Не убои́шися от стра́ха нощна́го, от стрелы́ летя́щия во дни, от ве́щи во тме преходя́щия, от сря́ща и бе́са полу́деннаго. Паде́т от страны́ твоея́ ты́сяща, и тма одесну́ю тебе́, к тебе́ же не прибли́жится, оба́че очи́ма твои́ма смо́триши, и воздая́ние гре́шников у́зриши. Я́ко Ты, Го́споди, упова́ние мое́, Вы́шняго положи́л еси́ прибе́жище твое́. Не прии́дет к тебе́ зло и ра́на не прибли́жится телеси́ твоему́, я́ко А́нгелом Свои́м запове́сть о тебе́, сохрани́ти тя во всех путе́х твои́х. На рука́х во́змут тя, да не когда́ преткне́ши о ка́мень но́гу твою́, на а́спида и васили́ска насту́пиши, и попере́ши льва и зми́я. Я́ко на Мя упова́ и изба́влю и́, покры́ю и́, я́ко позна́ и́мя Мое́. Воззове́т ко Мне и услы́шу eго́, с ним есмь в ско́рби, изму́ eго́ и просла́влю eго́, долгото́ю дний испо́лню eго́ и явлю́ eму́ спасе́ние Мое́.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же (читается трижды).

Если в богослужебных указаниях предписан один тропарь, чтец читает:

Если в богослужебных указаниях предписаны два тропаря, чтец читает:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху

Тропарь праздника (!)

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Первый тропарь (!)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху

Второй тропарь (!)

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Я́ко не и́мамы дерзнове́ния за премно́гия грехи́ на́ша, Ты и́же от Тебе́ Ро́ждшагося моли́, Богоро́дице Де́во, мно́го бо мо́жет моле́ние Ма́тернее ко благосе́рдию Влады́ки. Не пре́зри гре́шных мольбы́, Всечи́стая, я́ко ми́лостив есть и спасти́ моги́й, И́же и страда́ти о нас изво́ливый.

Ско́ро да предваря́т ны щедро́ты Твоя́, Го́споди, я́ко обнища́хом зело́; помози́ нам, Бо́же, Спа́се наш, сла́вы ра́ди И́мене Твоего́, Го́споди, изба́ви нас и очи́сти грехи́ на́ша, И́мене ра́ди Твоего́.

Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас (читается трижды).

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Священник: Яко Твое есть царство, и сила, и слава Отца и Сына и Святаго Духа ныне и присно и во веки веков.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Священник: Молитвами святых отец наших, Господи, Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас.

Бо́же и Го́споди сил и всея́ тва́ри Соде́телю, И́же за милосе́рдие безприкла́дныя ми́лости Твоея́ Единоро́днаго Сы́на Твоего́, Го́спода на́шего Иису́са Христа́, низпосла́вый на спасе́ние ро́да на́шего, и честны́м Его́ Кресто́м рукописа́ние грех на́ших растерза́вый, и победи́вый тем нача́ла и вла́сти тьмы. Сам, Влады́ко Человеколю́бче, приими́ и нас, гре́шных, благода́рственныя сия́ и моле́бныя моли́твы и изба́ви нас от вся́каго всегуби́тельнаго и мра́чнаго прегреше́ния и всех озло́бити нас и́щущих ви́димых и неви́димых враг. Пригвозди́ стра́ху Твоему́ пло́ти на́ша и не уклони́ серде́ц на́ших в словеса́ или́ помышле́ния лука́вствия, но любо́вию Твое́ю уязви́ ду́ши на́ша, да, к Тебе́ всегда́ взира́юще и е́же от Тебе́ све́том наставля́еми, Тебе́, непристу́пнаго и присносу́щнаго зря́ще Све́та, непреста́нное Тебе́ испове́дание и благодаре́ние возсыла́ем, Безнача́льному Отцу́ со Единоро́дным Твои́м Сы́ном и Всесвяты́м, и Благи́м, и Животворя́щим Твои́м Ду́хом ны́не, и при́сно, и во ве́ки веко́в, ами́нь.