Шпаргалки по истории политических учений - реферат
2.
Общая хар-ка
ест-–правовой
юриспруденции
. Среди
пол-ко-правовых
конц-й XX
в. особое место
занимают
учения о ест-м
праве. Они
продолжают
традиции фил-ого
осмысления
права и опираются
на различные
доктрины,
сложившиеся
в совр-ой
западноевропейской
и американской
фил-фии, — неотомизм,
неокантианство,
неогегельянство,
экзистенциализм,
феноменологию,
персонализм. Ест--правовые
теории признают
сущ-е наряду
с позитивным
правом (законами
и обычаями)
идеального
порядка отн-ний
между людьми
Этот высший
нормативный
порядок и называют
ест-ым правом.
Согласно совр-ым
взглядам законы
гос-ва являются
действительными
и легитимными
лишь в том случае,
если они соответствуют
идеальному
праву. Совр-ое
понимание
ест-го права
вместе с тем
сущ-но отличается
от предшествующих
трактовок.
По ср-ю с эпохой
антифеодальных
революций
коренным образом
изменились
прежде всего
взгляды на
чел-ка как
носителя ест-ых
прав. В противоположность
доктринам
прошлого,
основанным
на представлениях
об изолированном,
обособленном
индивиде, фил-фия
и правоведение
XX
в. рассматривают
чел-ка с точки
зрения его
социальных
определений
как участника
многообразных
общ-ых связей.
В перечень
ест-ых прав
соответственно
включают не
только неотъемлемые
права личности,
призванные
гарантировать
ее незав-ть
от гос-венной
власти, но и
соц--эк-ие права
чел-ка, свободу
объединения
в пол-кие партии
и общ-ые союзы,
права социальных
общностей
(например, право
наций на
самоопределение,
право народа
устанавливать
конституцию
гос-ва). Новейшие
ест--правовые
учения смыкаются
с теориями
соц-го гос-ва
и плюралистической
демократии. С
этим связана
и другая особенность
совр-ых конц-й.
Ест-е право
в них не рассматривается
больше как
совокупность
незыблемых,
раз и навсегда
установленных
разумом предписаний.
Доктринам
эпохи Просвещения
противопоставляют
идеи "ест-го
права с изменяющимся
содержанием"
, пр-пы ист-и
развивающегося
правосознания,
нравственные
и духовные
ценности
конкретного
об-ва или народа.
Ест--правовые
воззрения в
совр-ой юриспруденции,
иначе говоря,
сочетаются
с ист-им и
социологическим
изучением
правовых
идеалов. В
литературе
начала XX
в. такой подход
именовали
"возрожденным
ест-ым правом". Неотомисты
(Ж. Маритен, В.
Катрайн, И.
Месснер) возводят
свое понимание
ест-го закона
к фил-фии Фомы
Аквинского,
чье учение в
1879 г. получило
одобрение и
поддержку со
стороны
католической
церкви.
6.
Пол-ко-правоваямысльДревнейИндии.
Ведущими
направ-ями
ДИ являлись
брахманизм
и буддизм. Они
возникли в
середине I
тысячелетия
до н.э., восходили
к религиозно-мифологическому
мировоззрению,
изложенному
в Ведах — древних
ритуальных
книгах ариев.
Идейные
расхождения
между брахманизмом
и буддизмом
произошли
на почве толкования
мифов и правил
поведения.
Наиболее острые
разногласия
между ними
были связаны
с трактовкой
правил для
варн — родовых
групп, положивших
начало
кастовой орг-и
индийского
об-ва. Варн
у древних индийцев
было четыре
— варна жрецов
(брахманы),
варна воинов
(кшатрии), варна
земледельцев,
ремесленников
и торговцев
(вайшьи) и низшая
варна (шудры).
Согласно
ведическому
преданию варны
произошли из
тела космического
великана
Пуруши, из уст
которого родился
брахман, из
рук — кшатрий,
из бедер
— вайшья, а из
ступней — шудра.
Члены первых
трех варн
считались
полноправными
общинниками.
У них в подчинении
находились
шудры. Идеология
брахманизма
была
направлена
на утверждение
верховенства
родовой знати
в складывающихся
гос-вах. Наиболее
авторитетным
был трактат
"Наставления
Ману о дхарме"
("Законы
Ману".) Одним
из краеугольных
пол-й религии
брахманизма
был догмат
о перевоплощении
душ, согласно
которому душа
чел-ка после
смерти будет
блуждать по
телам людей
низкого происхождения,
животных и
растений либо,
если он провел
праведную
жизнь, возродится
в чел-ке более
высокого общ-ого
пол-я или в
небожителе.
Поведение
чел-ка и его
будущие перерождения
брахманы
оценивали в
зав-ти от того,
как он выполняет
предписания
дхармы
— культовые,
общ-ые и семейные
обязанности,
установленные
богами для
каждой варны.
Гос-венную
власть Законы
Ману описывают
как единоличное
прав-е государя.
Особое
место занимает
трактат под
названием
"Артхашастра",
Трактат
содержит пол-я
брахманизма
о кастовых
предписаниях,
о необходимости
обеспечения
закона дхармы
суровыми
наказаниями,
о превосходстве
жречества
над др-ми сословиями,
его
монополии на
отправ-е религиозного
культа.На
первый план
в "Артхашастре"
выдвинута
идея сильной
централизованной
царской власти.
В
борьбе против
жреческой
религии сформировался
буддизм.
Его
основателем,
согласно преданию,
был
принц Сиддхартха
Гаутама, прозванный
Буддой, т.е.
просветленным.
Ранний
буддизм представлял
собой религиозно-мифологическое
учение. В качестве
центральной
им была выдвинута
идея освобождения
чел-ка от страданий,
причиной которых
являются мирские
желания. Своеобразие
буддийских
воззрений на
касты проявлялось
лишь в
том, что первыми
в перечне варн
назывались
вместо брахманов
кшатрии. Первоначально
буддизм отражал
взгляды рядовых
земледельцев-общинников
и городской
бедноты. Первые
цари изображались
выборными и
правившими
в полном согласии
с народом.
Впоследствии
буддизм претерпел
значительные
изменения.
Заинтересованные
в поддержке
господствующих
сословий
руководители
буддистских
общин подвергают
учение пересмотру.
В нем усиливаются
мотивы покорности
и непротивления
существующей
власти,
смягчаются
требования
крайнего
аскетизма,
появляются
идеи спасения
мирян.
8.
Пол-ко-правовыеидеигреческихсофистов. Возникновение
школы софистов
как общ-ого
движения было
вызвано укреплением
демократического
строя Афин
во второй
половине V
в. до н.э. Софистами
называли тогда
фил-фов, которые
обучали искусству
спорить, доказывать,
выступать в
суде и народном
собрании. В
этом отн-нии
софисты реализовывали
практически
одну из программных
идей демократии
— идею обучения
мудрости,
распространения
знаний. Одним
из основателей
этого направ-я
был Протагор.
Никакое
гос-во не устоит,
считал Протагор,
если пол-ким
искусством
будут владеть
немногие. Развивая
представления
об относительности
и условности
морали, Горгий
выделял
добродетель
для мужчины
и женщины,
свободного
и раба, добродетель
для каждого
возраста, рода
занятий и
конкретного
дела, пополнил
пол-кую теорию
определением
закона как
договора, как
совместного
установления
гр-н или народа. Антифонт
приравнивал
справедливость
к исполнению
закона. Справедливость
заключается
в том, чтобы
"не нарушать
законы гос-ва,
в котором состоишь
гр-нином".
Предписания
законов —
результат
соглашения. В
первой половине
IV
в. до н.э. софистика
как движение
преимущ-о
сторонников
демократии
вырождается.
Преподавательская
деят-ть софистов
все больше
ограничивалась
областью
риторики
(искусства
красноречия),
теории доказательств,
логики. Возможностью
такого обучения
не преминула
воспользоваться
ар-тия. Под
влиянием критики
со стороны
идейных противников,
в первую очередь
П.а и А.я, термин-
"софистика"
приобретает
значение мнимой,
поверхностной
фил-фии и со
временем
становится
именем нарицательным
для обозначения
всякого рода
словесных и
логических
передержек. Разработку
пол-ко-правовых
идей демократии
в IV
в. до н.э. продолжили
ораторы во
главе с Демосфеном.
В своих речах
они подчеркивали
рав-во гр-н,
незыблемость
закона как
гаранта гр-нских
прав, защищали
права собственников
на свое имущество,
указывая на
пол-ную роль
богатства в
гос-венной
жизни, доказывали
преимущества
демократического
строя по ср-ю
с др-ми формами
гос-ва, а также
призывали к
объединению
греческих
полисов под
властью Афин.
11
.Аристотельогос-веиправе. Древнегреческий
фил-ф А.ь (4 в. до
н.э.)- Фил-ие воззрения
мыслителя
сформировались
в ходе полемики
с П.ом. А.ь считал,
что П. глубоко
заблуждался,
допустив сущ-е
особого мира
идей, или понятий.
Такое допущение
приводит к
удвоению мира,
к отрыву сущности
от явления.
Порвав с наивным
П.овским идеализмом,
препятствовавшим
развитию
ест-научных
знаний, А.ь
приступил к
созданию системы
идеалистической
метафизики. Гос-во,
по А.ю, образуется
вследствие
природного
влечения людей
к общению. Чел-к
по природе
своей есть
существо пол-кое".
А.ь дает гос-ву
следующее
определение:
гос-во — это
"общение подобных
друг другу
людей ради
достижения
возможно лучшей
жизни". На
страницах
"Пол-ки" неоднократно
подчеркивается,
что рабство
установлено
природой, что
варвары, обладая
могучим телом
и слабым умом,
способны
исключительно
к физическому
труду. А.ь призывал
порабощать
варваров силой,
охотиться
на них, как на
диких животных.
Главную задачу
пол-кой теории
А.ь видел в том,
чтобы отыскать
совершенное
гос-венное
уст-во. С этой
целью он подробно
разбирал
существовавшие
формы гос-ва,
их недостатки
и причины
гос-венных
переворотов.
Клас-я форм
гос-ва в "Пол-ке"
проводится
по двум критериям:
по числу правящих
лиц и осуществляемой
в гос-ве цели.
В зав-ти от числа
властвующих
А.ь выделяет
прав-е одного,
немногих и
бол-ва. По второму
критерию
выделяются
правильные
гос-ва, где
верховная
власть преследует
цели общего
блага гр-н, и
неправильные,
где правители
руководствуются
интересами
личной выгоды.
Наложение
этих классификаций
друг на друга
дает шесть
видов гос-венного
уст-ва. К правильным
гос-вам А.ь
относит м-хию,
ар-тию и политию;
к неправильным
— тиранию,
олигархию и
демократию. Пол-кие
симпатии А.я
— на стороне
политии, смешанной
формы гос-ва,
возникающей
из сочетания
олигархии и
демократии.
Это строй, при
котором преобладает
соб-ть средних
размеров, что
позволяет не
только гарантировать
самодостаточность
семей, но и
ослабить
противоречия
между богатством
и бедностью.
13.Гос-воввоззренияхПолибия.
Под
влиянием стоицизма
сформировалась
конц-я П.,
Основной мотив
написанной
им "Истории"
в 40 книгах — путь
римлян к мировому
господству. Круговорот
пол-кой жизни
проявляется
в последовательной
смене шести
форм гос-ва.
Первой возникает
м-хии.
Разлагаясь,
м-хия переходит
в противоположную
ей форму гос-ва
— в
тиранию. Недовольство
тиранами приводит
к тому, что
благородные
мужи свергают
при поддержке
народа ненавистного
правителя.
Так устанавливается
ар-тия
— власть немногих,
преследующих
интересы общего
блага. Она
постепенно
вырождается
в олигархию,
где
правят немногие,
используя
власть для
стяжательства.
Народ, не веря
больше в прав-е
царей или
немногих,
возлагает
заботы о гос-ве
на самого себя
и учреждает
демократию.
Ее
извращением
является
охлократия
(господство
черни, толпы)
— худшая форма
гос-ва. Тогда
водворяется
господство
силы, а собирающаяся
вокруг вождя
толпа обретает
себе властителя
и самодержца.
Развитие гос-ва
возвращается
тем самым к
своему началу
и повторяется,
проходя через
те же ступени. Преодолеть
круговорот
пол-ких форм
способен только
мудрый законодатель.
Для этого ему
необходимо,
уверял П., установить
смешанную
форму гос-ва,
сочетающую
начала м-хии,
ар-тии и демократии,
чтобы каждая
власть служила
противодействием
другой. Такое
гос-во "неизменно
пребывало
бы в состоянии
равномерного
колебания и
равновесия".
Ист-ие примеры
смешанного
строя П. нашел
в ар-тической
Спарте, Карфагене,
на Крите. При
этом он особо
выделял пол-кое
уст-во Рима,
где представлены
все три основных
элемента:
м-хический
(консулат),
ар-тический
(сенат) и демократический
(народное
собрание).
Правильным
сочетанием
и равновесием
этих властей
П. и объяснял
могущество
римской державы,
покорившей
"почти весь
известный
мир.
15.Пол-ко-правовыевоззренияримскихстоиков. Значительное
влияние на
идеологию
римского об-ва
оказала фил-фия
стоиков. Ее
последователи
(Сенека, Марк
Аврелий) рассуждали
о "духовном
рав-ве" всех
людей, включая
господ и рабов,
их бессилии
изменить судьбу,
о необходимости
подчиниться
мировому закону.
Мистические
стороны и
пессимизм
учения стоиков
усиливались
с нарастанием
кризиса рабов-кого
строя. Многие
идеи стоицизма
были восприняты
христианством
— идейным
течением,
зародившимся
среди социальных
низов Римской
империи. На
протяжении
II—III
вв. хр-кая религия
постепенно
утратила свой
первоначальный
бунтарский
дух, а в IV
в, была возведена
в ранг официальной
идеологии
римского гос-ва.
17.Пол-ко-правовыевоззренияАврелияАвгустина. Заметной
вехой в развитии
пол-ко-правовой
идеологии
хр-кой церкви
в эпоху рабовладения
было учение
епископа Аврелия
А.а(Северная
Африка), прозванного
православной
церковью
"Блаженный",
а католической
— признанного
святым и учителем
церкви. А.,
как и др-е епископы
и выдающиеся
цер-ные авторы
первых веков
христианства,
считается
одним из "отцов
церкви". В
произведении
"О граде божием"
А. писал, что
в мире существует
два гос-ва: "божий
град" (церковь)
и "град земной"
(гос-во). К граду
божию принадлежит
первый праведник
— Авель. Основателем
града земного
был братоубийца
Каин; гос-во
— создание
чел-кое, его
цель — временная,
оно создано
насилием,
держится
принуждением.
Оправдание
гос-ва в том,
что оно поддерживает
земной, временный
порядок, причем
и тут гос-ва
разные: есть
два вида земных
царств. Одни
— орг-и насилия
и разбоя, они
начинаются
с братоубийцы
Каина, продолжаются
братоубийцей
Ромулом, олицетворяют
грех, несправедливость,
насилие, "об-во
нечестивых".
Др-е царства
— это "хр-кие
гос-ва", власть
которых основана
на заботе о
подвластных. В
конечном счете
оправдание
гос-ва — в служении
церкви, в помощи
небесному
граду направлять
мир земной к
миру небесному,
сохранять и
поддерживать
единство образа
чел-ких мыслей
и желаний. А.
— один из первых
цер-ников,
призывавших
насильственно
приобщать к
хр-кой церкви,
вооруженным
путем искоренять
ереси. Теократические
идеи А.а в определенной
мере осуществились
в Восточной
Римской империи
(Византии). Тесный
союз церкви
и гос-ва, переплетение
их механизмов
создали теократическую
империю, задержавшую
распад рабов-кого
строя.
19.Средневековыеереси В
средневековой
Европе ересью
называлось
религиозное
учение, признающее
основные идеи
(догматы) христианства,
но понимающее
и толкующее
их иначе, чем
господствующая
церковь. Все
еретики считали
себя истинными
христианами
и выступали
прежде всего
против духовенства
и церкви, извратившей,
по их мнению,
подлинное
учение Христа.
Церковь, в свою
очередь, обвиняла
еретиков в
неправильном
толковании
текстов священного
писания, в
заимствовании
идей посторонних
религий или
в повторении
еретических
идей, уже осужденных
цер-ными
соборами. Первыми
еретиками
Европы, положившими
начало широкому
общ-о-пол-кому
движению, были
болгарские
богомилы.
Болгарские
еретики нашли
в Новом завете
много текстов,
в которых
противопоставлялись
бог и мир, дух
и плоть, свет
и тьма, добро
и зло. Богомильское
учение вскоре
после возникновения
распространилось
в др-х странах.
Проповедь
катаров, патаренов,
альбигойцев
(так еретиков
называли на
Западе), имела
успех у горожан,
отдельных
групп дворянства
и крестьян.
Для искоренения
ереси римские
папы организовали
ряд крестовых
походов (альбигойские
войны), учредили
инквизицию
и нищенствующие
ордена (доминиканцы
и францисканцы).
Одним
из первых
представителей
ереси этого
периода был
профессор
Оксфордского
университета
Джон
Уиклиф, выступивший
в
конце XIV
в. против зав-ти
английской
церкви от папской
курии и вмешательства
церкви в дела
гос-ва. Уиклиф
осуждал цер-ную
иерархию и
цер-ное богатство,
утверждая,
что они противоречат
писанию. Одновременно
с учением Уиклифа
в Англии возникло
движение
лоллардов,
требовавших
передачи земель
крестьянским
общинам и
ликвидации
крепостного
права. Учение
лоллардов
было направлено
против феодального
строя в целом. Вскоре
после подавления
движения лоллардов
началась
Реформация
в Чехии. В гуситском
движении (Ян
Гус) вскоре
определились
два течения
— чашники и
табориты.
Программа
чашников
сводилась
к ликвидации
привилегий
духовенства,
лишению церкви
светской власти,
секуляризации
(передаче
светской власти)
цер-ных богатств
и признанию
самостоятельности
чешской церкви.
Значительно
радикальнее
были требования
таборитов,
которые
выступали
против католической
церкви и цер-ной
иерархии;
одновременно
ими был выдвинут
ряд антифеодальных
лозунгов —
уничтожение
привилегий
как немецкого,
так и чешского
дворянства,
ликвидация
крепостного
права и феодальных
повинностей
и т.д.
21.
Мусульманскаяправоваямысль. Источниками
вероучения
ислама являются
Коран (запись
проповедей,
наставлений
и изречений
Мухаммеда) и
Сунна (рассказы
о высказываниях
и поступках
Мухаммеда).
Коран и Сунна
— основа
религиозных,
правовых и
моральных
норм, регулирующих
все стороны
жизни мусульманина,
определяющих
"правильный
путь к цели"
(шариат). Особенность
ислама в том,
что Коран и
Сунна считаются
действующим
правом. Предполагается,
что в них содержатся
решения всех
вопросов,
возникающих
в жизни.
В исламе существует
ряд направ-й
и течений, каждое
из которых
притязало на
истинное
исповедание
религии. Сунниты
утверждают,
что халиф избран
общиной или
ее представителями.
Шииты
признают
законными
халифами только
четвертого
халифа Али
(родственника
Мухаммеда) и
его прямых
потомков,
считают их
власть божественным
установлением
и отстаивают
пр-п передачи
власти по
наследству. Сунниты
признают Коран
и Сунну, придерживаются
религиозно-правовых
правил согласно
одному из четырех
толков, различия
между которыми
— в методах
толкования
текстов Корана
и Сунны при
решениях вопросов
шариата. Суннизм
— преобладающее
течение ислама,
официальное
вероисповедание
в ряде средневековых
государств
Арабского
Востока.
Теократическая
трактовка
власти в суннизме
претерпела
изменения:
если вначале
халифы считались
преемниками
Мухаммеда,
потом они были
объявлены
наместниками
самого Аллаха,
а затем сложилась
конц-я перепоручения
светской власти
султанам и
эмирам . В ходе
борьбы за власть
в халифате
еще во второй
половине VII
в. возник хариджизм.
В отличие от
шиитов хариджиты
утверждали,
что халифом
может быть
избран любой
мусульманин.
От суннитов
они отличались
тем, что настаивали
на реальной
выборности
халифов и их
ответственности
перед общиной
верующих. По
учению хариджитов,
каждая община
может избрать
себе имама-халифа
и имеет право
сместить его.
23.Пол-ко-правовыеидеиэпохиРеформации:
Лютер,
Мюнцер,
Кальвин,
Цвингли. В
XVI
в. ряд стран
Европы охватила
Реформация—
массовое движение
против католической
церкви. Начало
Реформации
в Германии
положил доктор
богословия
Мартин
Лютер (1483—
1546). Он выступил
с протестом
против продажи
индульгенций
{отпущение
грехов за деньги).
В процессе
дискуссии с
католическим
духовенством
Лютер и его
единомышленники
от первоначальных
надежд на
улучшение
церкви перешли
к ее отрицанию.
Помимо ссылок
на тексты
священного
писания, расходящиеся
с орг-ей и практической
деят-тью духовенства,
в движении
реформаторов
все более
отчетливо
звучала мысль,
что церковь
в том виде, как
она сложилась
к XVI
в., вообще не
нужна христианам,
ибо она не только
мешает их общению
с богом, приписывая
себе роль
обязательного
посредника,
но и подменяет
богослужение
идолопоклонством,
многократно
осужденным
и в Ветхом, и
в Новом заветах.
В
сочинении "О
светской власти"
отн-ние Лютера
к светской
власти основано
на представлении,
что чел-к живет
в двух сферах:
в сфере "евангелия"
(религиозная
сфера, отн-ние
к царству
небесному) и
в сфере "закона"
(царство земное,
гос-во).
Лютер отстаивал
самостоятельность
гос-ва по отн-нию
к церкви. В
нач.16 в.. началось
всеобщее восстание
крестьянства
Германии против
цер-ных и светских
феодалов; одним
из вождей
крестьянской
войны был Томас
Мюнцер,
он призывал
к полному соц-му
перевороту
и установлению
народной власти.
Война католиков
и лютеран на
территории
Германии
завершилась
Аугсбургским
религиозным
миром, согласно
которому
лютеранство
становилось
равноправной
католичеству
религией по
пр-пу: "чья страна,
того и вера"
(cujus
regio,
ejus
religio).
Реформация
нанесла тяжелый
удар католической
церкви; протестантизм
приняли
ряд германских
княжеств и
городов, а также
скандинавские
гос-ва. Одним
из радикальных
религиозно-пол-ких
течением являлся
кальвинизм.
Жан
Кальвин основал
в Женеве новую
церковь. утвердилась
идея незав-ти
кальвинистской
церкви от гос-ва,
право церкви
судить о ряде
действий
гос-венной
власти.
25.Жан
Боденогос-ве. С
обоснованием
абсолютизма
и критикой
м-хомахов в
период религиозных
войн выступил
Жан Боден.
Б. впервые в
истории пол-ко-правовой
мысли сформулировал
и широко обосновал
понятие суверенитета
как сущ-ного
признака гос-ва:
Выше носителя
суверенной
власти — только
бог и законы
природы. Суверенитет,
по Б.у, означает
прежде всего
незав-ть гос-ва
от папы римского,
от церкви, от
германского
императора,
от сословий,
от другого
гос-ва, Суверенитет
как верховная
власть включает
права издавать
и отменять
законы, объявлять
войну и заключать
мир, назначать
высших должностных
лиц, осуществлять
верховный
суд, право
помилования,
права чеканить
монету, устанавливать
меры и веса,
взимать подати. Гос-во
Б. определяет
как правовое
упр-е многими
семьями и тем,
что у них общее,
на основе
суверенной
власти. Гос-во
— именно правовое
упр-е, сообразное
со справедливостью
и законами
природы. Семью
Б. называет
основанием
и ячейкой гос-ва.
Гос-во — совокупность
именно семей,
а не отдельных
лиц; если они
не будут соединены
в семейства,
то вымрут, а
народ, составляющий
гос-во, не умирает.
Первостепенное
значение Б.
придавал форме
гос-ва. Он отвергает
распространенное
деление форм
гос-ва на правильные
и неправильные,
поскольку
оно выражает
лишь субъективную
оценку существующих
государств.
Сторонники
власти одного
чел-ка называют
ее "м-хия",
противники
— "тирания".
Приверженцы
власти меньшинства
именуют такую
власть "ар-тия",
недовольные
ею — "олигархия"
и т.д. К демократии
Б. относился
отрицательно:
в демократическом
гос-ве очень
много законов
и властей, а
общее дело —
в упадке; толпа,
народ не может
постановить
что-нибудь
хорошее, преследует
богатых, искореняет
и изгоняет
лучших, избирает
худших. Не
одобрял Б. и
ар-тию. Наилучшей
формой гос-ва
Б. считал м-хию.
М-х так же ест-,
как бог Вселенной,
без помех
повелевает
подданными;
он обладает
властью по
собственному
праву .
28.
Пол-кая конц-я
Филофея Москва
– Третий Рим. Согласнo
конц-и Россия
есть наследница
не только пол-кой
идеологии,
но и территории
Византийской
империи. Именно
псковского
монаха стали
рассматривать
в качестве
родоначальника
этой конц-и,
и указанное
мнение до сих
пор господствует
в трудах, посвященных
русской пол-кой
идеологии
эпохи Московского
гос-ва, Между
тем вдумчивое
чтение сочинения
Филофея позволяет
увидеть в нем
нечто, в корне
отличное от
конц-и "Москва
— Третий Рим".
Безусловно,
небольшое
послание
псковского
монаха принадлежит
к числу самых
значительных
идеологических
сочинений
XVI
в. Однако главная
его идея — это
идея
"Ромейского
царства". Филофей
совсем не
отождествляет
"Ромейское
царство" с
реальными
гос-вами —
Византией
(Вторым Римом)
или Древним
Римом (Первым
Римом). В его
представлении
это царство
Господа Бога
— идеальное
царство, которое
называется
"Ромейское"
только потому,
что именно в
Риме произошло
впервые соединение
хр-кой религии
с гос-венной
властью. В отличие
от реальных
государств
"Ромейское
царство"
неразрушимо.
Реальные же
гос-ва подвержены
гибели. Древний
Рим и Византия
являли собой
лишь носителей
образа идеального
царства. После
того, как они
рухнули, образ
"Ромейского
царства" перешел
на Московское
царство. Таким
образом, Русское
гос-во предстает
в сочинении
Филофея не
наследником
реально существовавших
и погибших
государств
Византии и
Древнего Рима,
но в качестве
нового носителя
идеала православного
хр-кого гос-ва.
Иначе говоря,
Филофей видел
предназначение
Русского гос-ва
быть не Империей,
а
Святой
Русью, средоточием
не материального,
а духовного
– воплощением
не грубой
материальной
силы, а силы
духовной. Говоря,
что два Рима
пали, третий
стоит, а четвертому
не бывать,
Филофей выражал
тем самым не
свою уверенность
в несокрушимости
Русского гос-ва,
но мысль о том,
что в случае,
если и оно падет,
как пали Древний
Рим и Византия,
другого носителя
образа "Ромейского
царства" на
земле не появится.
Русь — последний
земной носитель
идеала православного
хр-кого гос-ва.
Если Русь
погибнет,
"Ромейское
царство" не
умрет вместе
с ним — идеалы
бессмертны.
Поэтому идеал
православного
гос-ва будет
продолжать
жить, однако
стремиться
к нему на земле
станет уже
некому. Царский
титул в свете
такого представления
о Русском гос-ве
приобретает
особое значение
— это титул
не просто главы
гос-ва, верховного
властителя,
а титул
хранителя
Святой Руси.
Следовательно,
царь начинает
выступать в
русском пол-ком
сознании в
качестве носителя
не только
гос-венной
власти, но и
устоев всего
об-ва — его
соц--пол-кой
орг-и и официальной
идеологии.
Коротко эту
мысль можно выразить
формулой: без
царя нет Святой
Руси, без
Святой Руси
нет
царя.
32.Пол-ко-правовоеучениеБ.
Спинозы. Видным
теоретиком
ест-го права
был голландский
фил-ф-материалист
Бенедикт
С. . Пол-ко-правовое
учение С. связано
с его фил-фией,
особенно с
идеей строгой
закономерности,
причинной
обусловленности
всех явлений
природы, "субстанции",
которая никем
не создана и
является "причиной
себя". Под
ест-ым правом
С. понимал
необходимость,
в соответствии
с которой
существуют
и действуют
природа и каждая
ее часть. Чел-к,
писал С., по
природе эгоистичен
и корыстолюбив. С.
— сторонник
идеи общ-ого
договора, но
эта идея понимается
им весьма
своеобразно.
Необходимость
гос-ва и законов
обусловлена
ест-й причиной
— противоречием
между страстями
и разумом людей.
Чел-к только
тогда свободен
и могуществен,
когда руководствуется
разумом; однако
бол-во людей
(толпа) не таково
— люди одержимы
пассивными
аффектами,
побуждающими
к неразумным
поступкам.
Именно этим
вызвана
необходимость
права и гос-ва.
С. осуждал
абсолютную
м-хию. В противоположность
Гоббсу С. утверждал,
что ест-е право
не утрачивает
своей силы в
гр-нском состоянии.
Власть гос-ва
имеет границы. Своеобразие
идеи общ-ого
договора в
конц-и С. в том,
что общ-ый
договор, состоящий
в перенесении
сил ("мощи",
права) каждого
на об-во, т.е.
гос-во, рассматривается,
скорее, не как
факт древней
истории, а как
отн-ние, постоянно
существующее
между подданными
и верховной
властью. Между
ними имеется
нечто вроде
равновесия
сил, нарушать
которое опасно.
С.
решительно
отвергал
абсолютную
м-хию: м-х, силы
которого
недостаточно
для удержания
подданных в
подчинении,
окружает себя
знатью, строит
своим подданным
козни, боится
их больше, чем
внешних врагов;
законы выражают
прихоти правящей
верхушки; прав-е
решительно
неразумно,
враждебно
общему благу.
С. считал возможной
ограниченную
м-хию, в которой
гос-вом управляет
представительное
учреждение,
а также ар-тическую
республику,
но обе эти формы
он видел такими
гос-вами, в
которых нужны
специальные
меры, предупреждающие
тиранию и
угнетение. Единственно
абсолютное
гос-во, могущественное,
опирающееся
на согласие
подданных,
правящее ими
при помощи
только разумных
законов, обеспечивающее
свободу, рав-во,
общее благо,
— это демократия,
"народная
форма верховной
власти".
34.УчениеТ.
Гоббсаоправеигос-ве. В
1640 г. в Англии
началась революция
в защиту прав
парламента,
против ряда
феодальных
пережитков
и своеволия
короля. Среди
защитников
королевской
власти был
английский
фил-ф Томас.
Основное
произведение
— "Левиафан,
или материя,
форма и власть
гос-ва" .
Г. строил свое
учение на изучении
природы и страстей
чел-ка. Мнение
Г. об этих страстях
и природе крайне
пессимистично:
людям присущи
соперничество
(стремление
к наживе), недоверие
(стремление
к безопасности),
любовь к славе
(честолюбие).
Эти страсти
делают людей
врагами: "Чел-к
чел-ку — волк"
(лат.). Ест-ые
законы гласят,
что следует
искать мира;
в этих целях
нужно взаимно
отказаться
от права на
все; "люди должны
выполнять
заключенные
ими соглашения".
Отказываясь
от ест-ых прав,
люди переносят
их на гос-во.
Гос-во
— это великий
Левиафан
(библейское
чудовище),
искусственный
чел-к или земной
бог; верховная
власть — душа
гос-ва, судьи
и чиновники
— суставы,
советники —
память; законы
— разум и воля,
искусственные
цепи, прикрепленные
одним концом
к устам суверена,
др-м — к ушам
подданных;
награды и
наказания —
нервы; благосостояние
гр-н — сила,
безопасность
народа — занятие,
гр-нский мир
— здоровье,
смута — болезнь,
гр-нская война
— смерть. Г.
признает только
три формы гос-ва.
Он отдает
предпочтение
неограниченной
м-хии (благо
м-ха тождественно
благу гос-ва,
право наследования
придает гос-ву
искусственную
вечность жизни
и т.д.). В
конц-и Г. нет
оправдания
тоталитаризма.
Законы установлены
не для устрашения,
а для направ-я
чел-ких действий.
Важно отметить,
что, по Г.у, цель
гос-ва (безопасность
индивидов)
достижима не
только при
абсолютной
м-хии. Не случайно
эволюция взглядов
Г. завершилась
признанием
новой власти
(протекторат
Кромвеля),
установившейся
в Англии в
результате
свержения
м-хии.
36.
Ест--правовыетеориивГерманиивХУП-ХУШвв. Учения
С. Пуфендорфа,
X.
Томазия и X.
Вольфа. Самуил
П.
– известный
немецкий юр-т
и историк. В
своем учении
о праве и гос-ве
П. исходит из
представления
о ест-м состоянии,
которое трактует
как методологическое
предпол-е,
позволяющее
объяснить
сущность и
происхождение
права и гос-ва.
Ест-е состояние
характеризуется
свободой и
незав-тью
индивидов.
Это порождает
стремление
людей объединиться
ради собственной
пользы и безопасности.
В результате
возникают
пол-кое общежитие
и гос-во. П.
в основном
отвергает
теологическую
теорию происхождения
гос-ва. Гос-во
— продукт
сознательной
деят-ти людей,
их решения
объединиться.
П. утверждал,
что лучшей
формой прав-я
является
абсолютная