Бестиарий Чайкина: СНЕЖНЫЙ ЧЕЛОВЕК В СССР! Сообщения о встречах (2026 год). Цитаты и фразы
Все фразы и цитаты
Всем привет, друзья. С вами Владимир
Чайкин. И сегодня мы поговорим о снежном
человеке, реликтовом гамениде, бигфуте,
соскваче, етти и так далее. У этого
существа множество названий. Оно
известно в самых разных уголках земного
шара. Его ищут в Гималаях, в США, в
Канаде, в Китае, в Монголии и,
разумеется, искали в Советском Союзе.
множество сообщений приходило из самых
разных уголков страны, и многие из них я
для вас собрал. Сегодня мы разберём
несколько свидетельств о встречах с
загадочными человекоподоб.
Сегодня мы разберём несколько
свидетельств о встречах с загадочными,
волосатыми человекоподобными существами,
которые приходили с просторов Советского
Союза. Будет очень интересно. Смотрите
до конца, ставьте лайк, а мы переходим к
нашим историям.
И начнём, как обычно, издалека,
сообщение Зеровшанского хребта от
геолога Яникеева. Он рассказал, что во
время работы в предгорьях помира в
1981-водесят
годах он неоднократно слышал от местных
жителей рассказы и легенды о пашминаках,
как в долине Зеровшана называют дикого
волосатого человека. Местные их очень
боялись. Однако геолог не очень доверял
этим сказкам до тех пор, пока сам не
увидел такое существо. Будучи на
маршруте, на ледниках верховиях ручья
Устнг, он увидел в метрах 150 от себя
удаляющуюся фигуру животного, похожего
на волосатого человека.
Особо близкое сходство с человеком
проявлялось в его прыжках с камня на
камень на фоне голубого неба.
Преследовать его он не решился, однако
через некоторое время сходил на то
место, где находился этот предполагаемый
снежный человек. Но никаких следов на
скалах он не увидел, зато обнаружил
несколько выкопанных корней золотого
корня. Это растение также называется
радиолой розовой.
Ещё одно сообщение. Житель Душанбе
Мухтар Рахимов рассказал о случае,
свидетелем которого стал его отец.
Группа таджиков переправлялась в брод
через Зеровшан. Среди них была молодая
женщина с грудным ребёнком на руках.
Люди шли гуськом, чтобы сопротивляться
быстрому течению. Эта женщина
поскользнулась на камне и выронила из
рук свёрток с младенцем, которого
подхватил поток. Малыш был завёрнут
[откашливается] в пелёнки и одеяло и
плыл на волнах, как поплавок.
Приблизиться к нему никто не решался,
потому что это означало неминуемую
смерть. Вас бы просто унесло рекой. Мать
в ужасе кричала, но сделать ничего не
могла. Вдруг из прибрежных кустов вышел
волосатый человек, вошл в поток,
приблизился к ребёнку и взял его на
руки. И, не обращая внимания на
застывших в ужасе людей, подошёл к
матери и отдал младенца, после чего
скрылся в кустах. Идём дальше.
[откашливается]
Сообщение из Сагдийской области
Таджикистана. Вот что рассказал некто
авлов.
В августе 1978
года я охотился на кикликов.
Однажды меня застала в горах непогода. Я
почти бегом устремился к палатке. Я
давно заметил, что когда человек
остаётся один на один с природой,
срабатывает какое-то утраченное
горожанами чувство самосохранения при
чьём-то пристальном взгляде в спину. Вот
у меня в какой-то момент появилось
ощущение, что я не один. Оглянувшись, я
осмотрел всё кругом, в восьмикратный
бинокль, и ничего не обнаружил.
Проклиная себя за мнительность, я
покинул своё временное укрытие и стал
осторожно спускаться к виднеющейся внизу
палатке, закинув ружьё за спину. Сделав
буквально несколько шагов, я на первом
же повороте нос к носу столкнулся с
неизвестным мне волосатым существом.
Сначала я подумал, что это человек, но в
ту же секунду порыв ветра бросил мне в
лицо вместе с дождём резкий запах дикого
зверя. Инстинктивно я отпрыгнул к
большому камню и сорвал с плеча ружьё.
Нас разделяло не больше 3 м. Я взглянул
в эти большие глаза и понял, что мы не
причиним друг другу вреда. Существо это
было очень старым или больным, так как
дышало с хрипом и так же часто, как
дышит собака после бега. Простояли мы
так рядом минут 20. Дождь лил сплошной
стеной, но это существо вдруг
повернулось ко мне спиной и пошло прочь.
Причём оно шло в гору с такой лёгкостью,
как мы ходим по городскому асфальту.
Переходим в фанские горы. Это небольшая
горная страна, расположенная между
западными оконечностями
Гиссарского и зеровчанского хребтов, где
сосредоточено большое количество горных
вершин и перевалов различной категории
сложностей. Именно здесь, в шестидесятых
годах, известный исследователь снежного
человека, профессор Поршнев, услышал от
сопровождающего его инструктора
Казакова, что в кустах на южном берегу
озера Искандеркуль живёт семья Гулий.
Так в этих краях называют волосатых
человекоподобных существ. В те времена
берега озера были совершенно безлюдны, и
в этом не было ничего удивительного.
Позже на восточном берегу построили
турбазу и альплагерь, которым проложили
асфальтированную дорогу из Душанбе. И
некогда дикие места наполнились
туристами и альпинистами, многим из
которых тоже доводилось видеть следы
дикого человека, а некоторым и встретить
его самого. Так, например, группа
украинских туристов из Харькова под
руководством ТН Мандрыка в конце
семидесятых годов совершала переход из
ущелья Каратага по перевалу Оксу.
Преодолевая снежное поле, туристы
пересекли цепочку следов босых ног. Эти
следы были небольшими, всего 27-28
см в длину. Но туристы обратили внимание
на то, что на отпечатках каждой стопы
ясно отпечаталось по шесть пальцев. В
1979
году учитель из Воронежа по фамилии
Константинов с группой туристов совершал
маршрут по фанским горам. Он рассказал:
"По пути нам пришлось заночевать в
глухом бесплодном ущельи под перевалом
Нижний Зинах". Выбрав достаточно ровную
площадку, мы удивились большому
количеству каких-то странных дыр в земле
диаметром в 30 см. Сурков или
дикообразов в этом ущельи быть не могло.
Завалив для безопасности ближайшие из
них камнями, мы улеглись спать. Часа
через два наш лагерь посетило какое-то
животное. То кто-то задевал растяжки
палатки, то позвякивала посуда. Окликнув
соседнюю палатку, я не услышал ответа.
Усталые туристы крепко спали. Значит,
хозяйничал кто-то чужой, а шаги возле
палатки продолжались. Я осторожно
выбрался из спального мешка, осторожно
расстегнул полок палатки и выглянул
наружу, включив фонарь. Но незванный
гость, очевидно, услышал мои движения и
поспешил удалиться. Я увидел только
удаляющуюся широкую волосатую спину.
Несмотря на яркий свет сильного
электрического фонарика, животное
удалялось спокойно, не ускоряя шага.
Через год Константинов снова побывал в
этом районе и снова вёл группу туристов
через перевал Верхний Зинах, только в
обратном направлении. Перед перевалом
они встретили литовку чабанов, которые
рассказали им, что там, на перевале
живут большие медведи, которые ходят на
задних ногах и носят детёнышей, держа
передних лапах. А теперь переходим к
сообщениям с Памира, откуда их пришло
наибольшее количество. Это самая
высокогорная территория Таджикистана,
где находятся высочайшие вершины страны.
Пик Исмаила Саманий, бывший пик
коммунизма, пик Коржневской и так далее.
Центральную часть помира занимает
огромное фирновое плато, с которого в
различные стороны стекают ледяные реки,
в том числе и самый длинный в мире
ледник Фетченко. Именно на леднике
Фетченко геологи неоднократно наблюдали
странных человекоподобных волосатых
существ, что впоследствии вызовет даже
интерес Советской академии наук, которая
организует экспедицию в этот район. На
одном из перевалов через Ванчский хребет
в декабре 1930 года геолога Га
Серебреникова некоторое время
сопровождал молодой Джон Дор. Так
местные жители называли волосатых диких
людей. Он побаивался человека и то
показывался ему на глаза, то прятался за
снежными буграми. Но Серебреникову
удалось рассмотреть его голову и лицо, и
впоследствии он смог даже зарисовать его
портрет. А теперь переходим к самому
интересному свидетельству, которое
пришло к нам с Язгулемского хребта. В
1925
году отряд чекистов под командованием
будущего генерала Михаила Степановича
Топильского преследовал отряд местных
жителей, так скажем, недовольных
советской властью и с ней активно
боровшихся. Где-то в верхней части
Язгулемского хребта этот отряд
заблокировали в большой пещере. на
которую сбоку спускался ледник. Перекрыв
все выходы, чекисты бросили вглубь
пещеры несколько гранат. Раздались
взрывы, человеческие крики и какое-то
рычание. Потом из пещеры начали
выскакивать люди, которых красноармейцы
тут же расстреливали. Среди выскочивших
был застрелен странный человек, без
одежды и весь заросший чёрной шерстью.
Среди подстрельных повстанцев один
оказался раненым, и он рассказал, что во
время взрывов гранат из глубины пещеры
выскочили несколько волосатых людей, и с
ними завязалась драка. [фыркает] Не
выдержав напора, с двух сторон
испуганные люди начали выбегать под пули
чекистов. Когда последние выстрелы
стихли, командир с комиссаром подошли к
убитому волосатому человеку. А потом к
ним присоединился и врач отряда. И все
вместе они стали рассматривать это
странное существо. Топильский
впоследствии рассказывал так: "На первый
взгляд мне показалось, что передо мною
труп обезьяны. Он был весь покрыт
шерстью. Однако я знал, что на помире
никаких обезьян нет". Да и труп казался
вполне похожим на человека. Поэтому мы
попробовали дёргать его за шерсть, чтобы
выяснить, не натянута ли на человека
для маскировки. Но скоро мы
убедились, что это подлинная шерсть. Мы
неоднократно переворачивали его на живот
и на спину и очень тщательно измеряли.
Труп принадлежал существу мужского пола
ростом 165-170
см пожилому или даже старому, судя по
седому оттенку волос в некоторых местах.
В общем, цвет его шерсти можно было
определить как сероватобурый,
но в верхней части тела на груди волосы
были бурые. а на животе почти серые. В
разных местах тела они имели разную
длину и густоту. На груди более длинные
и редкие, а на животе короче, но гуще. В
общем, шерсть была весьма густая, но без
подшёрстка. Меньше всего волос было на
ягодицах, из чего врач отряда сделал
заключение, что это существо сидит так
же, как человек. Больше всего волос было
на бёдрах, на коленях волос не было
совсем, и были заметны мозолистые
образования. На голене волосатость
меньше, чем на бедре, и постепенно
уменьшается книзу. Вся стопа, как и
подошва без волос, и покрыта коричневой
кожей. Плечи и руки покрыты волосами,
густота которых уменьшается к кисти.
Причём на тыльной стороне кисти волосы
есть, а ладони совершенно голые. Кожа на
ладонях грубая и мозолистая. Волосы
покрывают шею. Однако на лице они
полностью отсутствуют, и цвет лица
крайне тёмный. Нет ни бороды, ни усов, а
лишь отдельные волоски по краям над
верхней губой, которые создают
впечатление намёка на усы. На передней
части головы над лбом волос тоже нет,
как если бы тут были глубокие пролысины.
Зато на задней части головы волосы
густые, свалявшиеся как войлок убитый.
Лежал на спине с открытыми глазами и
оскаленными зубами. Зубы очень крупные,
ровные, по форме не отличаются от
человеческих.
Лоб покатый, над глазами очень мощные
брови. Сильно выступающие скулы
придавали лицу сходство с монгольским
типом. но с приплюснутой, с глубоко
придавленной переносицей. Уши без
волосый кажется несколько более
заострённые кверху, чем у человека, и с
более длинной мочкой. Нижняя челюсть
очень массивная. Убитый обладал мощной
широкой грудью, сильно развитой
мускулатурой и, определённо был крайне
физически развитым. В строении тела мы
не заметили каких-либо отличий от
человека. половые органы, как у
человека, руки нормальной длины, в
пальцах рук и ног особенностей тоже не
заметили. Однако кисть несколько шире, а
стопа заметно шире, чем у человека.
Природа осмотренного нами существа
представляла для нас загадку, но взять с
собой труп было невозможно. К тому же
убитый был слишком похож на человека.
Обсуждалось предложение снять с него
шкуру.
Однако это походило бы на сдирание кожи
с человека, и в конце концов было решено
закопать труп на месте происшествия.
Позже, спустившись с гор, генерал
Топильский расспрашивал у местных
таджиков об этих существах, и оказалось,
что они их прекрасно знают и очень
боятся. Считается, что встреча с таким
волосатым человеком приносит несчастье и
нечто вроде проклятий. И это, пожалуй,
одно из самых интересных свидетельств.
которое принёс нам не какой-то
безграмотный пастух, а генерал-майор
НКВД, которому определённо выдумывать
такие сказки не с руки. Идём дальше.
Рассказ геолога Ивана Макарова. Это
произошло в 1956 году или в пятьдесят
седьмом. Мы тогда работали на Кударе. В
июне или июле месяце мы вместе с
товарищем и несколькими таджиками ходили
на охоту, застрелили козла и принесли
его в лагерь. Отдыхали и готовили обед.
Вдруг прибежал встревожный таджик,
что-то сказал своим товарищам, показывая
рукой в сторону обрыва. Они быстро
похватали свои вещи и убежали, явно
чем-то испуганные. Ничего не понимая, я
взял ружьё и пошёл к обрыву, чтобы
посмотреть, что же так напугало
таджиков. Подойдя к краю обрыва, я
посмотрел вниз и увидел, что там кто-то
стоит. В тот момент я решил, что это
должно быть медведь. Он был покрыт
светлобурой, почти песчаного цвета
шерстью. Я запомнил, что у него были
большие глаза и очень злой взгляд, но в
тот момент не придал этому значения. Он
стоял метров на 10 ниже и смотрел на
меня, ничего не понимая. Потом он
повернулся и ушёл в кусты. Я был уверен,
что это медведь. Только значительно
позже, когда в газетах стали появляться
сообщения о встречах в горах с каким-то
неизвестным человекоподобным существом,
я понял, почему меня всё-таки не
оставляло какое-то странное впечатление
от этой встречи. Что-то странное было в
этом медведе. Медведя я встречал много и
не раз до этого случая и позже, но тот
был особенный. У него были более длинные
прямые ноги. Передние конечности свисали
почти до колен. И что меня ещё тогда
внезапно поразило, у него была не
вытянутая вперёд медвежья морда, а почти
плоское лицо и ещё глаза. Они были не
маленькие, как у медведя, а крупные. И у
них было человеческое выражение.
Переходим на центральный помер. В 1986
году корреспондент районной газеты и
диктор местной радиостанции, а по
совместительству кандидат исторических
наук Совлашто Аркушев рассказал, что он
родом из Рушана и что в тех местах люди
хорошо знают о диких волосатых
существах. Он говорил так: "В наших
местах люди хорошо знают о существовании
дикого человека. Он внешне похож на
человека, ходит на двух ногах, но живут
они как дикие животные. Чаще других их
встречают чабаны, люди, которые рано
утром и вечером поливают свои поля. Мой
отец и брат тоже их видели. Чаще всего у
нас встречают особи женского пола.
Несколько лет назад в нашем кишлаке
женщина отправилась даить корову, а
через некоторое время её муж пошёл за
сеном в сарай. Когда он подошёл к сараю,
то услышал, что там кто-то шуршит с
сеном. Подумав, что это забрались козы,
он полез на синовал. Забравшись на него,
он посмотрел вниз и увидел там волосатую
женщину. Она рожала. Он очень испугался
и на какое-то время потерял сознание.
Когда он очнулся и прибежал домой, то
жена рассказала, что она даила корову,
подняла ведро и направилась к дому. А в
это время из сарая вышла женщина Вайт,
взяла у неё из рук ведро с молоком и
ушла с ним в сарай. Вайт прожила у них в
сарае недели две. Ей оставляли молоко и
лепёшки. Соседи знали об этом и тоже
приносили кое-какую еду. Но люди
побаивались волосатую женщину и её не
беспокоили.
Такие случаи до последнего времени не
такая уж и редкость в наших высокогорных
кишлаках. И, конечно, поступали
сообщения также из южных районов
Таджикистана, где проходит
таджикаафганская граница. Сообщения в
основном приходили от пограничников,
которые неоднократно наблюдали странных
волосатых нарушителей границы. И в
многих из них они стреляли и вроде как
даже успешно. Было несколько убитых.
Однако об этих случаях пограничникам
было строго запрещено распространяться.
Они рассказывали о них только после
демобилизации, а во время службы даже в
письмах им об этом писать запрещали. Об
этом знало только их командование. И,
очевидно, в документах этих ведомств
может храниться очень важная информация,
например, о месте захоронения таких
необычных нарушителей границы.
И начнём, как обычно, издалека. Итак,
чучуна. Местные жители описывают их как
крупных человекоподобных существ,
достигающих роста значительно
превышающего рост обычного человека.
Кожа лица и тела у них очень тёмного
цвета, почти чёрного. Как тело, так и
лицо покрыто густыми волосами, тоже
обычно тёмного цвета. На голове волосы
длинные, прямые, могут спускаться ниже
плеч. Чучуна очень сильный. Он может
бегать с невероятной скоростью, догоняя
свою добычу на бегу. Нападает и на
людей, бросает в них камни и палки.
Иногда перед нападением оглушительно
свистит. Очевидно, речью эти существа не
владеют, но произносят различные
короткие звуки, которые кажутся
нечленораздельными.
И тут всё подходит под описание
реликтового гаменида. Мы такие описания
видим в самых различных уголках земного
шара. Но есть одно очень существенное
отличие. Их практически никогда не видят
голыми. Они якобы одеты в звериные шкуры
мехом наружу. Обычно это шкуры оленей,
которые закрывают большую часть их тела.
Иногда шкурами укрыты и верхние части
ног. Эта часть одежды чучуна похожа на
меховые штаны местных жителей, так
называемые торбаса. Однако обуви на
ногах нету. Чучуна и летом, и зимой
бегает босиком. Головных уборов также не
замечено, но многие описывают ленту
вокруг головы, которая придерживает
развивающиеся волосы. Такая одежда имеет
один слой кожи с мехом и натягивается на
голое тело волосом наружу. Причём, по
описанию местных жителей, особенностью
этой странной одежды является то, что на
ней нету швов и вообще каких-нибудь
следов шитья. Считается, что чучуна не
умеет выделывать шкуры и шить. Местные
охотники предполагают, что он сдирает
шкуру с убитого оленя чулком, как они
сами сдирают шкурки из пушных зверей. И
после, ещё во влажном состоянии, чучуна
напяливает на себя эту шкуру оленя и
ходит в ней, как в одежде. до её полного
высыхания. Когда высыхает, чучуна
раздирает её прямо на себе, убивает
нового оленя, и вся эта процедура
повторяется. А дальше идут ещё более
удивительные детали. Чучуна, по описанию
местных жителей, имеет оружие для охоты
и защиты. Обычно упоминаются лук и
стрелы, но иногда вспоминают и копья.
Стрелы деревянные или с каменными
наконечниками. Качество наконечников
очень низкое. Они едва пробивают шкуры
крупных зверей и одежды местных жителей.
Тактика использования этого оружия
чучуной очень неумелая и примитивная.
Обычно начав стрелять, чучуна быстро
выпускает все имеющиеся у него стрелы и
остаётся безоружным. Что касается копий,
они также примитивно и представляют
собою заострённые палки, иногда с
каменными наконечниками.
По-видимому, они используются при охоте
на оленей, хотя и не всегда. Считается,
что чучуна способен догонять оленя бегом
и убивать его голыми руками. При
отсутствии оружия чучуна использует
камни, которые бросает далеко и метко.
Бросает он также и палки. Итак, наш
сегодняшний герой, как вы заметили,
сильно отличается от ети алмасты и
бигфутов Северной Америки. В их случае
существо не имеет ничего, кроме густой
шерсти. Одежды не носит, оружием не
владеет и инструментов практически не
использует, за исключением редких
упоминаний. Чучуна же скорее напоминает
диких людей из фольклоров Франции,
Италии и других европейских стран. Вот
их как раз изображали завёрнутыми в
шкуры, с дубинами в руках и так далее.
Но давайте перейдём к конкретным
описаниям и случаям. Существует
следующее предание у тунгусов у Стьяны.
Однажды Чучуна сломал амбар, где
хранился запас пищи, и украл всё, что
там было. Как раз в эту ночь выпал снег,
и утром тунгусы собрали охотников и
пошли по следам чучуна. Скоро они пришли
к одной пещере на горе и увидели, что
вор сидит в пещере и ест украденную
пищу. Чучуна оказался [откашливается]
безоружным и не мог сопротивляться. Он
только упал и будто просил пощады.
Что-то говорил нечленораздельно. Его
речь была похожа на мычание животных. Он
показывал зубы и напугал тунгусов.
Недолго думая, они закололи его копьями.
Гурвич также упоминает описание
нескольких случаев убийства чучуна
местными народами. Вот одно из таких
описаний. Николай Иванович Петров,
уроженец хатылинского наслега по
прозвищу Огот Чен, рассказал такие
предания. Дикие чучуна были большими
пакостниками, устраивали разные
проделки, неожиданно появлялись ночью,
кидали в спящих людей камнями со скал, а
затем исчезали во мраки. Ловили оленей,
завязывали им морды и отпускали так,
чтобы они подохли с голоду. Много оленей
тогда пропало.
Во времена моей молодости один
знаменитый охотник Ивен убил Чучуну.
Узнав врага, он направил дуло ружья
прямо на него. А Чучуна обыкновенно
всегда обращается лицом именно в ту
сторону, куда ему показывают жестами.
Чучуна и на этот раз повернулся в
сторону обращённого на него дула ружья.
Охотник выстрелил и убил его. Чучуна
упал, подняв руки кверху по направлению
к небу и одну ногу тоже поднял.
Затем сразу скатился со скалы вниз и
упал в воду головой. При нём был лук и
деревянные стрелы. Однако более
интересен случай в Булунском районе,
расположенном в низовьях реки Лены.
Весной 1951 года старый якут Афанасий
Шумилов рассказал антропологу Игорю
Гурвичу обстоятельства, при которых он
лично видел трупы чучуна. В молодости он
обычно проводил лето в дельте реки Лены
на островке. Рыбачил и охотился.
Дело было, видимо, в двадцатых годах XX
века. Как говорил рассказчик, советская
власть только стала. Зимой, объезжая
пасти, так называют ловушки на песцов,
он заметил в одном распадке в осыпи
торчащие мамонтовые бивни. Это была
очень ценная находка, сулившая большой
доход. И сейчас мамонтовые бивни активно
добываются в Якутии. Так вот, когда
неподалёку осенью кочевали оленеводы, он
одолжил у них два верховых оленя и
поехал искать бивни. Слышал, что
экспедиторские люди за кость большие
деньги дают. И один мамонтовый бивень
Шумилов отыскал, быстро откопал и стал
искать второй. Он говорит так: "Второй
клык я отыскать не смог, видно, вода
смыла. Проехал раз по распадку нету".
Второй раз тоже не вижу. Тут собака
залаяла, что-то нашла. Спешился, подошёл
посмотреть. Запах падали, чувствую.
Раздвинул кустарник, а в яме человек
лежит. Скорчившись без шапки, волосы
спутались в шкуре, весь в земляной жиже,
а рядом копьё лежит. "Кто бы это мог
быть?" - перевернул. Лицо всё объедено
мышами. Чёрное. Скулы торчат, глаз нету.
Страшно стало, замутило. Глянул на копьё
и понял, это чучуна. Кому ещё быть? Наши
здесь в тот год не охотились.
Приезжающих сюда я всех знал. Кинулся к
своим оленям, весь день ехал, не
оборачиваясь. Один олень устанет, на
другого сажусь. Не знаю, как дому
добрался. Думал, заболею. Говорят, что
кто посмотрит на чучуну, того беда ждёт.
Ума лишиться можно. Видно, у этого живая
кровь ушла, поэтому и не заболел. Ну,
собрал всех своих и откочевали мы вниз к
людям. Долго не говорил об этом, боязно
было. Потом нашёл председателя, ему
рассказал.
Да что он поделает, так и кончилось. До
начальства дела не дошло. И выслушав
этот рассказ, антрополог задаёт резонный
вопрос: "Почему бы не предположить, что
это какой-то ивенк охотник просто умер?
во время охоты и остался лежать в
кустах. "Нет" - отвечает рассказчик, -
кругом ничего не было: ни ружья, ни
чайника, ни седла. "Охотник так не
пойдёт. Может быть, какой-то русский
заблудился?" Не сдаётся Гуревич. "Ну
нет, рубахи-то не было. Да и зачем
русскому копьё? Вполне возможно, что
Чучуна сам умер в своём убежище или даже
не убежище, а норе, в которой он жил".
Идём дальше. Ещё один случай. Отец
пастуха олени Винокурова ко времени
опроса уже умерший в тридцатые годы имел
столкновение с чучуной- рассказывает его
сын. Отец летом выпасал своих оленей
вместе с братом в низовьях реки Лены.
Здесь же и охотились на диких оленей.
Как-то он заметил, что олени разошлись,
как будто кто-то их распугал, собрал
стадо, стал перегонять на новое место и
вдруг услышал свист. Думал, показалось.
На завтра то же самое. Опять олени
разбежались. Два совсем далеко отошли.
Поймал он своего верхового оленя и стал
собираться в погоню. Тут свист раздался,
оглянулся. В тумане как будто кто-то
бежит и догоняет стадо. снял берданку и
выстрелил. Услышал крик. Опять вскочил
на оленя и помчался прочь. Сюда больше
не кочевал. Убил ли, ранил ли, не знает,
не ходил смотреть. Следующий рассказ о
столкновении с чучуной Гурвич получил от
жены оленевода Корякина. Она
подтвердила, что когда-то с мужем и
детьми жила на заимке Майнданкан, в
низовьях реки Лены. Здесь они ловили
рыбу и неподалёку добывали диких оленей.
К концу лета, видимо, 1920 года, она
как-то заметила, что свешала стала
исчезать юкала. Это вяленая рыба. По
ночам выли и лаяли собаки. Несколько
раз, когда она подходила к юкольнику,
слышался громкий свист. А как-то днём
около Юкольника - это место, где сушится
вяльная рыба, рядом с ней упал камень.
Тогда Корякина вместе с детьми заперлась
в юрте и сидела там несколько часов в
ожидании мужа, уезжавшего осматривать
сети. Утром хозяин дома взял берданку и
пошёл посмотреть, кто подходил к
юкольнику, но следов не обнаружил. А
когда опять отправился на осмотр сетей,
она услышала выстрел. Вскоре вернулся
муж и велел ей собираться. Поняв, что он
не хочет говорить о том, что произошло,
она и не стала расспрашивать.
Традиционно северные якуты старались не
говорить при женщинах о своих делах.
Обычай требовал также, чтобы женщина не
проявляла своего любопытства. Им не
полагалось вмешиваться в дела, связанные
с промыслом и охотой. Так вот, быстро
сложив и погрузив вещи, муж посадил
детей и собак в лодку и спустился вниз
по реке, а потом вернулся с женой, и
вместе они все перебрались ближе к
соседям. И по описанию местных стариков,
с которыми беседовал антрополог Гурвич,
местные жители с чучунами вели чуть ли
не войны, причём аж до XIX века. В XX
веке их становится гораздо меньше, но
случаи встреч всё равно происходят.
Оленевод, рыбак и охотник Христофор
Алексеевич Слепцов в свои 85 лет
вспоминал о ярких событиях своей
молодости. Разговор зашёл о чучуне,
которого Слепцов называл дикий Чукча. И
вот что он рассказал. Дикий Чукча не
показывается людям, свистит, когда
близко подходит к человеку, прячется,
оленей крадёт и съедает, а иногда и
стада уводит. Очень быстро бегает, оленя
на бегу догоняет. Когда его увидят, он
хватается за стрелы и лук. Кончаются у
него стрелы, берётся за копьё. Вот тогда
в него и стреляют. С тех пор, как
распространились берданки, диких стало
совсем мало. Меня дикий чук чуть-чуть не
убил. Однажды стрелой прострелил край
одежды. Это так было. Однажды только
пришёл домой, услышал свист. Потом в чум
полетели камни и земля. Из чума
выскочил, схватил ружьё. Оно около входа
стояло. Рядом со мною в землю воткнулась
стрела. Затем другая воткнулась в доху.
Я заметил, откуда летят стрелы, и
спрятался зачм. Как увидел врага,
выстрелил, убил. Оказалось, это человек,
одет в летние шкуры, ноги босые, колчан
за спиной, волосы чёрные, щёки белые.
Кстати, здесь не состыковка с другими
сообщениями.
Ещё случай был, несколько помолчав,
сказал рассказчик. Около стада я тогда
находился. Слышу свист откуда-то из
кустов. Хорошо брданка со мной была.
Стал ползти на свист. Видно, он, дикий
чукча, за мной следил. Стрелы полетели
одна за другой, потом в мою сторону с
копьём бросился. Тут я и выстрелил. Этот
старый был. Борода, усы у него.
Антрополог спрашивает, нельзя ли было
просто отогнать этого дикого чукчу.
Как отгонишь? Обойдёт стороной. Потом
ночью всех переколет. Говорят, у нас
раньше так старика одного заколол.
Идём дальше. Упоминания о чучуне мы
находим и в работах фольклористов.
Георгий Устинович Эргис, известный
исследователь якутского фольклора,
записал такую историю.
Рассказал её оленевод Иилукашин, 68 лет,
проживающий в низовьях реки Лены. В одну
тунгусскую семью среди зимы зашл чучуна.
неся на плечах другого, который во время
охоты на горных баранов упал с утёса и
сломал ногу. Они зимовали в этой семье.
Чучуна со сломанной ногой всю зиму
пролежал. Нога зажила в согнутом виде.
Здоровый был очень быстрый в беге,
притаскивал на своих плечах убитых им
диких оленей и горных баранов. Он
поражал зверей стрелой из лука. Когда
пришельцы научились языку хозяев, они
рассказали: "Мы обитаем в скалистых
горах, огня не знаем, живём в каменных
пещерах, существуем исключительно
охотой, промышляем диких оленей, мясо их
едим в сыром виде, шкурой укрываемся.
Шкуру оленя снимаем целиком и одеваем на
себя. Шкуру передних ног на руки, шкуру
задних ног на ноги. Наступила весна, и в
один тёплый день чучуна ушли. Здоровый
ушёл из дома и побежал на запад, а за
ним покалечный поскакал на одной ноге,
причём нисколько не отставая от своего
товарища. На дорогу они не взяли с ясных
припасов. Сказали, что будут охотиться
по дороге. Ещё одной особенностью чучуна
была страсть к похищению женщин. И вот
рассказ старушки Марковой, которая
кочевала в низовьх Лены. Чучуна - дикие
существа появляются летом, свистят и
пугают людей. Убивают таких диких около
моря. Обороняются они луком.
Рассказывают: один чучуна украл ребёнка,
а другой выкрал девушку и жил с ней
полтора года. Забеременев, она убежала к
родителям. Рассказала им, что жили они в
тёплой землянке, что чучуна хороший
охотник. Он кормил её сырым мясом и
салом оленей. Олень кожи не выделывал.
Когда Чучуна пришёл за ней в стойбище,
люди его застрелили. Вскоре она родила
сына. Когда он подрос, стал спрашивать,
где его отец. Ему не отвечали, но он всё
равно узнал. Хотел мстить за отца. Его
тоже застрелили. В 1954
году район этнографических исследований
Гурвича был перенесён в Восточней Якутии
на Чукотскую Колыму. И здесь он услышал
несколько совсем свежих историй.
Например, бабушка Марый, мать бригадира
оленеводов, немало поездила на своём
веку. Она бегла говорила по-явенски,
по-якутски и даже неплохо объяснялась
по-русски. К тому же старушка была
словоохотлива. Для настоящего этнографа
это клад.
На разговор о Диком человеке она вышла
сама, поделившись беспокойством, что
летом им придётся перекочевать в те
места, где за 2 года до этих событий, то
есть в 1952 году, они столкнулись с
таким существом. В их семье этим летом
две женщины собирались рожать, а дикий,
как она его называла, мог их испугать, и
дети в результате выросли бы
нездоровыми. Бабушка говорит: "Так
бродит там какой-то свистит. 2 года там
уже не рыбачим. У меня вот несколько
юкол унёс. Страсть боюсь. Какое-то
чудовище рядом заколит. Хороший человек
разве будет воровать, свистеть? Он прямо
в чум идёт. А взять оленя зачем? Может,
сил укажет? Вдруг до детей унесёт. Ума
лишить может. Кто же это? - спросил
этнограф. Говорят, худой чукча. Из
дальнейшего рассказа собеседницы
следовало, что дикий не только свистел,
но и бросал камни. Один из мужчин видел,
как он убегал. Непрошенного пришельца
боялись, но за подмогой не послали.
Ехать было далеко, после чего пришелец
исчез. Летом 1974
года в Якутию отправилась небольшая
экспедиция в составе Виктории Пупко и
Владимира Пушкарёва, о котором, к слову,
был отдельный выпуск на канале. И они
установили, что чучун распространён в
горных массивах, расположенных к востоку
от реки Лены и в междуречий Яны и
Индирки. Но особенно их много на хребтах
Верхоянский и полоустный. Они приводят
типичный для Южного Верхояня рассказ,
записанный в одной из оленеводческих
бригад со слов Татьяны Ильеничны
Захаровой. 55 лет Эвенкейка по
национальности. И вот этот текст. После
революции в двадцатых годах жители
нашего села встретили чучуна, собирая
ягоды. Он тоже рвал ягоды и обеими
руками засовывал их себе в рот, а когда
увидел людей, стал во весь рост. Он был
очень высокий и худой, говорят, больше 2
м. Одет был в оленью шкуру басой. Имел
очень длинные руки, на голове лохматые
волосы. Лицо большое, как у человека, но
темней. Лоб был маленький и выдавался
над глазами, как козырёк. Подбородок
большой, широкий, гораздо больше, чем у
человека. А так похож на человека,
конечно, только немного выше ростом.
Через секунду он побежал. Бежал очень
быстро, высоко подпрыгивая после каждого
третьего шага.
Горохова Елена Афанасьева, жительница
посёлка Хайсырдах Верхоянского района, в
начале двадцатых годов сама видела
чучуна. И вот что она рассказала. Вскоре
после революции, году в двадцать первом,
мы косили сено в долине реки Ним приток
яны. Где-то в середине дня я варила обед
на поляне недалеко от речки. Мужчины в
это время косили сено, и я оставалась
одна. Вдруг, метрах в сорока, я услышала
треск в кустах, и на поляну вышел
необычный человек огромного роста, на
три головы выше наших мужчин. У него
были длинные, растрёпанные чёрные
волосы. На теле и ногах плотно сидела
оленья Лицо было очень тёмное. Я
не разобрала, какое оно у него. Он
сильно сутулился. Руки были очень
длинные до колен и тоже мохнатые, все в
шерсти. Человек быстро пересёк поляну,
даже не посмотрев в мою сторону.
Наверное, не видел меня. Я испугалась,
потому что не знала, кто это. Вечером,
когда все собрались, мне сказали, что
это был чучуна.
И очень подробное свидетельство мы имеем
от человека, проведшего раннюю часть
своей жизни на Чукотке. Иван Санков в
детстве жил около рек Большой и Малый
Анюй. Это притоки реки Колымы. И трижды
сталкивался с так называемыми гоменидами
и их следами. И вот что он говорит:
"Вырос я на Чукотке, в оленевоческом
совхозе. Нас, мальчишек, тогда очень
рано приучали к самостоятельности. В 7
лет я сделал первый выстрел, а в 10 уже
получил в подарок ружьё. С раннего
детства я знал о диком человеке, который
ходит по лесу и забирает к себе людей".
31 августа 1965 года на озере Соболе я
видел такого человека. Нас тогда было
трое мальчишек. Гуляя возле озера, мы
заблудились. На перекрёстке дорог мы
решили подождать на месте, чтобы не
заблудиться ещё больше. Нам было тогда
по 7 лет, и на другой день мы должны
были идти в школу. Вскоре мы увидели
Чукчу. Он шёл по дороге с севера на юг.
До него было ещё далеко, и мы, лёжа на
склоне берега в 70 метрах от дороги
ждали его. Мы ели бруснику и смеялись.
Какой дурак, летом в шкурах ходит. Чукчу
уже поравнялся с нами и вдруг встал на
четвереньке и стал кого-то ловить возле
дороги. Кто-то из ребят воскликнул:
"Стойте, это же не человек". Мы
прижались к земле и стали наблюдать.
Только тогда заметили, что бурая,
совсем не оленья. Мы решили, что это
медведь. Отметили, что ветер дует в нашу
сторону, и это нам на руку. Мы
потихоньку переговаривались, но он нас
не слышал. Поднявшись, он пошёл дальше
по дороге, и как только он скрылся за
лисочком, мы вскочили и убежали в
посёлок без всяких дорог, просто
напрямую бежали. В тот же день я
показывал отцу это место. На дороге были
следы человеческих ног. След был очень
большой, но меня больше всего поразило
длинно шага. Отец, опытный таёжник, не
стал меня пугать и сказал, что здесь
просто пробежал человек. Басиком по
тайге пробежал человек. Через 2 года
отец взял меня с собой на работу в
ночную смену. Ночи были ещё светлые, и
я, чтобы доказать свою смелость,
отправился на кладбище собирать ягоду к
чаю. На одной из могилок я нашёл
голубику. и на некоторое время отвлёкся.
Потом глянул вперёд и остолбенел. В двух
метрах от меня были ноги. Я посмотрел
наверх и увидел, совсем рядом стоит
человек, неизвестно откуда взявшийся.
Я опять принял его за чукчу в шкурах. Он
стоял спокойно, в руке держал посох и
как бы опирался на него. Он чего-то
ждал. Он смотрел мне в глаза, но я не
понимал его. Весь его вид говорил, что
он подошл ко мне с какой-то целью и
чего-то ждёт, но глаза его совершенно
ничего не выражали. Напугавшись до
смерти, я бросился к реке. Человек
как-то странно отшатнулся. Прибежав к
отцу на бажу, я рассказал ему об этом
человеке, и мы вместе пошли на кладбище.
Напротив того места, где находился я,
были видны два отпечатка ног огромного
размера. И подобных рассказов на самом
деле огромное количество. Давайте
попробуем сделать из них какие-то
выводы. Очевидно, что чучуна не сильно
похож на так называемого классического
реликтового гаменида. Ну, например, на
еттети Гималаев. Тибетцы описывают ети
скорее как животное, и с собою его не
сравнивают. Не похож он и на бигфутов,
сосквачей и прочих реликтовых гаменидов
Северной Америки. Не похож он и на
Каптаров Алмасты Кавказа. И те, и
другие, они скорее выступают как крупные
приматы и на человека не сильно похожи.
Единственное, что у них есть - это
огромный рост, длинная шерсть, зловоние.
Но ни о какой одежде, ни о каком оружии
и предметах труда речи не идёт. Чучуна
же скорее напоминает дикого человека.
Во всех перечисленных выше случаях, и в
случае ети, и в случае бигфутов,
коптаров, алмасты, люди, местные жители
не сравнивают их с собой, а выделяют их
в отдельную группу. В отличие же с
чучуной, как мы видим, их называют дикий
чукча, дикий и так далее, и так далее.
То есть это как бы человек, но дикий, не
отдельное существо, не животное, а
скорее одичавший или дикий человек. Так
на кого же он похож? Как я уже упомянул,
больше всего он походит на дикого
человека Европы, легенды о котором
распространены во Франции, Германии,
Италии и так далее. Вот там
действительно дикий человек изображается
как завёрнутый в шкуры с огромной
дубиной в руках. О диком человеке Европы
мы непременно ещё поговорим в отдельном
выпуске, но, к сожалению, от него нам
остался только фольклор и геральдика.
Таких диких людей изображали на гербах
городов и знатных семей. Более живая
традиция, рассказывающая о диких людях,
есть на севере Канады. Причём, что
интересно, там есть некое разделение. У
них есть легенды о существах, которых
называют накани, о которых тоже был уже
выпуск. И тут всё по классике. Гиганты,
заросшие шерстью, живущие в горах-лесах,
не носят одежду, с людьми не
контактируют, только пугают и женщин
крадут. Классический образ лешева,
алмасты и так далее. Но что интересно,
есть и другие легенды о так называемых
диких людях, которых называют нуклук.
Вот там всё подходит под нашего героя.
Живут в дикой местности, зачастую в
горах. Носят невыделанные лосины и
шкуры, используют стрелы с наконечниками
из кости, периодически нападают на
местные племена и воруют женщин. Причём
местные, их тоже называют плохие индейцы
или дикие индейцы. Почти прямая аналогия
с диким Чукчей. О легендах Канады мы
тоже непременно ещё поговорим в
следующих выпусках. Давайте перейдём к
теориям. Итак, как я уже сказал, история
с неизвестными науки животными сюда
совершенно не подходит. А вот версия,
скажем, профессора Поршнева, который
искал снежного человека по поручению
Советской академии наук, очень даже
подходит. Он предполагал, что предмет
его исследований - это неандерталец,
либо какая-то другая ветвь человека,
которая сохранилась до наших дней в
дикой местности. Вот относительно
недавно денисовцев открыли. На южных
островах были ещё какие-то подвиды
человека. И, кстати, описание одной из
жительниц севера, которая говорит, что
чучуна обладает странным выпирающим лбом
по типу козырька. Ну, тоже ложится под
эту версию с неандартальцами.
Однако эта версия мне тоже кажется
слабой. Всё же я думаю, что в случае
чучуны мы имеем дело с неконтактными
племенами, которые в целом вполне могли
существовать ещё в начале XX века на
слабо освоенном севере. И версия с
неконтактными племенами вполне имеет
право на существование. В начале XX века
большинство племён эскимосов всё ещё
были не изучены, и многие из них не
встречали белых людей. В наши дни в
джунглях Амазонки тоже встречаются
неконтактные племена, о которых очень
мало известно. А племя острова Синтенел,
которое убивает всех, кто пытается их
исследовать, тоже остаётся неконтактным
и неизученным.
Так что почему бы не предположить, что
где-нибудь на Чукотке или в северных
отдалённых районах могли обитать
неконтактные дикие племена на очень
ранних этапах развития? Об этом нам
косвенно говорят легенды о воинах с
чучунами и свидетельство о встречах с
большим количеством особей. Если мы
говорим про реликтового гаменида, он же
снежный человек, то там большинство
свидетельств - это одиночные встречи.
Очень редко люди встречают сразу
несколько особей. Здесь же мы видим
какое-то взаимодействие, какие-то войны
и встречи с большим количеством этих
диких чукчей, чучун и так далее, и так
далее. Причём, чем старше сообщения, тем
большее количество особей люди
встречали. Из этого можно сделать вывод,
что к началу XX века их стало
гораздогораздо меньше, потому что
сообщения уже тридцатых годов в основном
одиночные. Однако есть ещё более
реалистичная версия, которая гласит, что
чучуна всего лишьнавсего изгои. В разных
культурах есть масса причин изгнать
человека из общества. Это могут быть,
например, психические расстройства,
которые, к слову, табуированы у многих
народов севера. Считается, что
сумасшедший человек приносит в стойбища
неудачи, и больных часто изгоняют из
общины, обрекая на голодную смерть либо
на дикую примитивную жизнь. Изгонять
могли, опять же, за различные
преступления и проступки. Люди сами
могли скрываться, спасаясь, например, от
кровное мести, которая тоже была очень
распространена у местных народов. В
общем, всё как в современном обществе.
Только сейчас этих людей отсылают в
тюрьмы и психолечебницы, а раньше
отправляли просто в дикую местность, где
они либо умирали, либо дичали. И можно
допустить, что такие отчаявшиеся люди
действительно могли нападать на местных
оленеводов, теряли человеческий облик и
выглядели странно для местных жителей.
От этого и название Дикий Чукча. То есть
такой же, как я, человек, только
одичавший.
Так это или нет, нам остаётся только
гадать. Возможно, исследования будущих
лет прольют свет на этих странных
жителей севера.
И начнём, как обычно, издалека, с
рассказа пастуха Хизира Нагомова. В
конце тридцатых годов он сторожил стан
вместе в падение реки Экипцоко в Малку.
Была холодная зимняя ночь, шёл снег. В
коше, так называют хижины пастухов,
топилась печь и было тепло. Хизир только
что испёк хлеб и разделил его на девять
кусков. Два съел, а семь оставил на
завтра. Сам устроился на нарах и
закурил. Вдруг тихо отворилась дверь.
вошёл алмасты, так в этих краях называют
реликтового гаменида или снежного
человека. Это существо закрыла за собою
дверь. Он был выше среднего роста и весь
в сосульках. Постоял у двери, потом
прошёл к печке и уселся на табуретку. У
печки не было дверцы, и он протянул руки
к огню и вертел их ладонями кверху.
Сидел долго, пока весь не оттаял. Под
ним целая лужа образовалась. сидит и
иногда только посматривает на Хизира.
Был он весь в волосах цвета выгоревшей
бурки. Вокруг бёдер какая-то грязная
тряпка, которая поддерживалась другой
тряпкой, завязанной на животе узлом.
Большой узел, запутанный и сложный. Сам
крупный, плечистый и сутулый. Руки
длинные, нос маленький, приплюснутый,
как будто к стеклу прижали. Рот большой,
глаза раскосые, глаза красные.
Очень сильно воняло от него, когда он
сидел у печки, протянул руку к
сковородке, взял ломоть хлеба и стал
есть, как человек. Отломит кусочек и в
рот кладёт. Жуёт очень быстро. После
первого съел второй ломоть, потом
третий, четвёртый. Хизира это стала
злить, ведь так он весь хлеб съест.
Когда он взял пятый кусок, тот закричал
на него, но алмасты продолжал сидеть.
Тогда Хизир встал, взял лопату и
замахнулся на него. Алмасты тоже встал и
начал отходить, пятясь задом. При этом
что-то бормотал, сердился, наверное.
Дошёл до двери и вышел. Хизир хотел
закрыть дверь, а тот держал её и не
пускал. И вдруг он так сильно ударил
Хизира, что тут полетел через весь кош и
упал на пол.
Тогда Хизир вскочил, схватил топор и
выбежал из коша. Но алмасты уже нигде не
было. Через некоторое время послышались
крики с соседнего шалаша, который
сторожил напарник Хизира Сурух Мащуков.
Хизир побежал туда и встретил напарника.
Тот рассказал, что к нему в кош ворвался
алмасты и набросился на него спящего.
Мащуков попытался драться, но алмасты
повредил ему плечо. и убежал.
Второй раз он видел его в пещере, в
джинале. Это была алмасты, женщина,
длинные волосы, груди до живота, на
коленях ребёнок, завёрнутый в какие-то
тряпки, что-то бормочет. Она увидела
хизира, но даже не пошевелилась и
продолжила что-то бормотать. Идём
дальше. Рассказ Галиба Машукова.
Алмасты я видел много раз. Один раз ещё
в детстве мы играли в прятки. Кто-то ко
мне прижался и бурчит что-то. А я
говорю: "Тише, а то нас найдут". Он
опять бормочит. Я снова говорю, чтобы он
замолчал, иначе нас отыщут. Потом я
обернулся и увидел алмасты.
Ещё один раз я видел, как алмасты мыла
голову в речке, потом села на поваленное
дерево и стала расчёсываться большой
расчёской.
почешет голову, посмотрит туда-сюда, ещё
почешет и снова посмотрит. Голова у неё
была маленькая, а лоб узкий. А вот что
рассказал Хатух Пшикачев.
Я видел алмасты в августе 1948
в балке Куруко. В половине пятого утра я
ехал верхом по тропинке, идущей к дну
балки. Вдруг увидел двух женщин алмасты.
Одна держала на руках грудного младенца,
который пищал, но его плач не был похож
на плач человеческого ребёнка. На обеих
женщинах было что-то вроде платьев,
какие-то лоскуты грязной красной
материи. Ал мосты были среднего роста,
на голове длинные волосы, глаза красные,
расположены вертикально. Они очень часто
моргали. Когда увидели меня, мать
подняла подол своего платья, завернула в
него своего ребёнка и приготовилась
бежать. Но я очень испугался и быстро
уехал. А они там и остались. И опять мы
видим очень характерные для Северного
Кавказа признаки: наличие некой одежды.
Обычно это какие-то грязные тряпки.
Второе- нечленораздельная речь. Во
многих историях эти существа что-то
бормочут. И третье и самое главное-
использование предметов, которые
использует человек. То есть алмасты идёт
к печи, не боясь огня, ест человеческий
хлеб, а в другой истории даже пользуется
расчёской. Непонятно, где он её взял:
украл у человека или сам изготовил. Но
сам факт использования предметов,
которые характерны для человека, очень
необычен для историй о реликтовом
гамениде. И это кардинально отличает их
от ети Гималаев, бигфутов и сосквачей
Северной Америки и даже от коптаров и
гулей Кавказа. Те больше похожи на
крупную обезьяну. Одежды не носят, речи
не используют. Разве что высокий свист
нечто вроде покашливания. А уж о
использовании предметов труда или
предметов, которыми пользуется человек,
речи и вовсе не идёт. Эти дикие существа
не ищут встречи с человеком и скорее
стараются его избегать. В случае же
Кавказа мы видим всё совершенно иное.
Эти существа держатся рядом с человеком,
носят некое подобие одежды, используют
некое подобие речи и скорее похожи на
неких одичавших людей. Но давайте
вернёмся к нашим историям. В конце
пятидесятых годов молодой кабардинец из
горного селения Хабас Карданов показывал
на летних пастбищах своему дяде Земирату
Егитову приручённую им самку алмасты.
Дело было так. За несколько месяцев до
этого Хабас как-то раз увидел в бурьяне
волосатую женщину. Сначала он
перепугался и убежал. Она тоже
испугалась, но осталась сидеть на месте.
Через несколько дней он увидел её снова.
и в том же месте. Потом ещё несколько
раз ради интереса он стал приносить ей
хлеб и сыр. А затем она и сама стала
тайком приходить к нему и искать корма.
Через некоторое время он вернулся с
летних пастбищ и стал жить в Коше,
недалеко от села. Алмасты последовала за
ним и стала жить у него в коше. Он
научил её ездить верхом, выполнять
кое-какие работы, грузить сено, носить
мешки и так далее. Она была очень
сильная и работала быстро. Бегала
воровать для него овощи куда-то далеко в
сёло. До ближайшего поля нужно было идти
часов 5-6. Она успевала сбегать
туда-обратно всего за оди час. Языка
человеческого она не знала. Бармотала
что-то нечленораздельное. Когда её видел
дядя Хабаса, она как раз пришла с
охапкой овощей. Увидев постороннего
человека, она уселась в углу и не
вылезала оттуда, что-то бормача и
крехтя. Об этом случае стало известно
инженеру Сырзавода в Нальчике Темботову.
Весной 1959 года тот сообщил о нём
профессору Машковцеву, а тот профессору
Поршневу, одному из энтузиастов по
поиску снежного человека в Советском
Союзе и одному из организаторов
экспедиции Академии наук. Но в тот раз
Поршнев не смог получить финансирование
и выехать в экспедицию. Ни в Нальчике,
ни в Москве не нашлось совсем небольшой
суммы денег, за которые Хабас соглашался
избавиться от своей довольно назойливой
сожительницы.
Узнавший о переговорах, родственники
Хабаса поспешили его завербовать на
работу и отправить подальше, тщательно
скрыв от всех его новый адрес. Они давно
опасались, что его знакомство с Алмасты
может принести несчастье. И ещё один
рассказ о встрече с этим загадочным
существом.
В сентябре 1957 года мы с Агубековым
Хамедом везли менять картошку. Немного
не доехав, остановились на мосту через
терканал, переночевали. На рассвете
Хамет ещё спал, а я встал и пошёл за
быками, чтобы запрячь их и ехать дальше.
Возвращаясь, решил искупаться и тут
услышал, что под мостом кто-то плещется.
Подошёл ближе и увидел двух людей очень
необычного вида. Оба были под 2 метра
ростом, не очень толстые. Один был
мужчина, другой - женщина. Оба голые и
сильно волосатые. У женщины очень
большие безволосые груди. Руки у обоих
очень длинные. Расставив их в локтях,
они пригоршнями черпали воду и поливали
себя. Потом женщина стала поливать
мужчину спереди и пальцами расчёсывать
ему волосы. Пальцы у неё были очень
длинные. Луна светила очень ярко. Мне с
расстояния метров 15 было всё очень
хорошо видно.
Подобные истории о расчёсывании волос
около водоёмов либо о заплетании волос в
косы, в том числе и лошадям. достаточно
часто встречаются в контексте снежного
человека. И, конечно же, в памяти сразу
всплывают фольклорные сюжеты о русалках,
которые на берегах рек расчёсывают
волосы гребнем. Кстати, в славянской
традиции русалка не имеет рыбьего
хвоста, а как раз изображается странного
вида женщиной с гипертрофированными
женскими признаками. Но вернёмся к нашим
рассказам. Афунов Джамаил Гакович.
Осенью 1963 года возвращался домой. Он
рассказывает: "До наш стоял на отлёте со
стороны реки Малки, как хутор. Слышу
собачий лайк, крик какой-то. Подошёл
ближе, вижу, стоит человек, прижавшись к
забору, и кричит, а три собаки
наскакивают на него и лают. Подошёл
ближе. Не человек-то стоит, а алмасты.
Я был слегка выпимший и потому не
испугался. стал отгонять от неё собак
камнями. Женщина эта была, груди
длинные, вся в шерсти. А как только я
отогнал собак, она отошла от забора и
пальцами правой руки схватила меня за
плечо. Пошла рядом со мной, а собаки
идут рядом и лают. Держит меня очень
крепко, как в тисках. Синяки остались.
Прошли несколько десятков метров. Мне
надо сворачивать уже в сторону. Она не
отпускает. Я Тину говорю: "Нет". домой
надо, а она не пускает. Ну ладно, думаю,
пойдём дальше. Смешно мне стало. Я даже
совсем не боялся. Смешно было. Прошли
ещё. Повела она в сторону подсолнухов.
Собаки отстали. Там только меня и
отпустило. Я вернулся домой. В итоге мы
вместе прошли метров 300-400. И ещё один
рассказ от Джабраила Машевича. В 1964
году летом я работал на птицейферме. В
помещении фермы ночевали две птичницы, а
я спал на своей подводе. Я был возчиком.
На четвёртый день в ночь с 1 на 2
августа в 12:00 я услышал какой-то плач.
Кто-то поплачет, потом помолчит и снова
плачет. Ещё до этого сторожения лошадь,
которая паслась около меня, перестала
жевать, стала храпеть и убежала.
Я поднялся посмотреть, что её испугало.
Вижу, что ко мне идут четыре человека.
Вначале подумал, что это люди ко мне.
Пошёл им навстречу. Когда приблизился,
то увидел, что это не люди. Впереди идёт
огромная самка. Лицо страшное, вся
волосатая. Около 2 м ростом. Плечи
широченные, руки в обхвате, что моё
бедро. Очень большие груди висят. На ней
было какое-то разорванное платье, и с
ней трое поменьше. Двое, как моя
двенадцатилетняя дочка, а треть ещё
меньше. Вроде бы плакали, только малыш
молчал. Я сильно испугался и ушёл в
помещение. Утром дома я об этом
рассказал родным. Наша соседка, старая
женщина, сказала мне: "Ты их не бойся,
они не тронут. Только ради Аллаха не
обижай их. Их не надо обижать. Ни в коем
случае. Не ударь и не стреляй. Они тебя
не обидят. После этих разговоров я уже
не боялся. На следующую ночь они опять
пришли, но я уже не прятался в доме.
Ходили каждую ночь до 8 августа. Причём
всегда приходили в одно и то же время,
ровно в 12:00 ночи. Я по часам смотрел.
Я говорил им спокойно, по-бобордински:
"Уходите, пожалуйста, отсюда. Никто вас
сюда не звал. Вам здесь делать нечего.
Уходите, пожалуйста, прошу вас".
Когда я их прогонял, баба ворчала. Потом
3 ночи не приходили, а потом 3 ночи
снова являлись. Потом пять ночей их не
было, а потом снова ходить стали. Так
продолжалось до 20 августа, когда ферму
перевели в другое помещение в километрах
двух от этого места. Они всегда
приходили со стороны леса и туда же
уходили. При этом они каждый раз
переходили через железную дорогу. У бабы
был след длинный, примерно в 40 сметро.
Глубокий, видно, что тяжёлая. След как
человеческий, только пальцы очень
длинные, как у человека на руке.
Следующий рассказ поведал уже не
безграмотный пастух, а член
географического общества Академии наук
СССР Чернышов. Он сообщает:
"В мае 1968 года я был с другом на реке
Мушта вблизи Турбазы долина Нарзанов".
Местный житель, дорожный мастер Джамал
Карась, работавший на строительстве
дороги Кисловодск, долина Нарзанов,
рассказал, что в 1967
лично видел в ущелии мушты алмасты.
Ещё мне рассказали случай, когда пастухи
видели, как алмасты подошёл к сараю,
сорвал верёвку, которой были завязаны
двери, открыл ворота и вышел с бараном
на плечах. Баран вырывался. Тогда он
взял его за ноги и ударил головою о
землю. После этого он снова взвалил
барана на плечи и быстро ушёл прочь.
Кабардинец медали гидов видел алмасты в
июле 1964
года, когда он оказался в отдалённом
балкарском селении, в котором тогда не
было жителей. Среди дня он зашёл в
заведомо пустой дом и увидел сидящую в
углу на сене алмасты, державшую на руках
маленького ребёнка. Из-за полумрака в
помещении он её заметил только благодаря
ярко светившимся красным глазам. Когда
Меда вошёл в комнату, алмасты встала.
Она была ростом с человека, среднего
роста. Грудные железы крупные, глаза
вертикально поставлены, рот широкий.
Волосы свисали с головы на лицо,
закрывая его. Кожа у неё была чёрная,
ноги короткие, ступни толстые и широкие,
внизу живота болталась какая-то тряпка.
Запаха меда ощутил. У ребёнка кожа тоже
была чёрная, покрытая чёрными волосами,
но короткими и не густыми. Пока они
стояли друг напротив друга, алмасты то
ли гудела, то ли бормотала, потом резко
повернулась и выпрыгнула в окно.
Шестидесятилетний кабординец Ганшоев
Кытым за свою жизнь видел алмасты
несколько раз. Последняя встреча
произошла в шестьдесят четвётом году. В
январе он сторожил Отару вместе с
другими чабанами. Потом Отару
распределили по другим пастбищам, а его
оставили сторожить кош и сено. Как-то
ночью он допозна сидел на сто. Потом
похолодало, и он пошёл в кош и лёг на
нары, согрелся и задремал. Вдруг сквозь
сон он услышал, что дверь отворилась, и
кто-то вошёл в комнату. Сначала он
решил, что это один из его сыновей, но
потом сообразил, что все они ушли с
отарами. Открыв глаза, он увидел, что
перед ним стоит будто бы человек, но
ничего не говорит. Потом он разглядел,
что в тёмном помещении глаза этого
человека вспихивают красным светом, то
ярче, то слабее. Тут он сообразил, что
это алмасты, и закричал: "Зачем пришёл?
Уходи отсюда! Алмасты повернулся и
вышел. Утром Кытым посмотрел следы. Они
были очень большие, глубокие и уходили в
сторону гор. Молодой кабординец по имени
Тали 22 марта 1965 года был разбужен
близким лаем собак и какими-то криками.
Его дом стоял на берегу реки. Выйдя из
дома, он увидел на небольшом галичном
островке алмасты, который, подняв руки,
крутился на одном месте и кричал, а на
него наскакивали слаем три собаки, но
близко к нему не приближались и не
кусали. Алмасты же старался всё время
поворачиваться лицом к той собаке,
которая оказывалась ближе других. Кричал
он громким, высоким голосом. Было
прохладно, и Тали замёрз. Он вернулся в
дом, чтобы что-нибудь на себя накинуть.
Когда он вышел, то увидел, что алмасты
перешёл через речку и на искосок
поднимается на берег. Собаки слаем
сопровождали его, но он шёл спокойно и
не оборачивался на них. Поднявшись на
берег, он пошёл по главной улице Хутора.
К преследователям присоединились ещё
несколько собак, но алмасты не ускорял
шага, шёл среди них, а собаки только
лаяли, но его не трогали.
Этот рассказ был записан Жанной
Иосифовной Кофман 23 марта, то есть
практически в тот же день, когда это
случилось. На вопрос, почему же он не
проследил, куда алмасты пошёл и где его
теперь искать? Тали ответил: "Я только
что вернулся из армии и не знал, что у
нас на хутре работает московская
экспедиция, которая ищет алмасты. Если
бы знал, то, наверное, поехал бы за ним
верхом, чтобы увидеть, куда он уходит. В
1962 году чабан исления Залукукаже Ахмед
Кушков оказался в обществе алмасты. И
вот что он рассказал. Осенью 1962 года я
ночевал в Коше, что расположен недалеко
от селения Шардакова. 3 дня шёл дождь, и
было холодно. Вдруг среди ночи я услышал
шаги на крыше. Неизвестный продавил
старую крышу и спрыгнул на пол. По
описаниям я понял, что это самка
алмасты. Стоит вся мокрая, дрожит от
холода. Я испугался, навёл на неё ружьё
и крикнул. Но она не обратила на это
никакого внимания. Перевела взгляд на
котелок с варёной картошкой, подошла к
нему, стала брать картошку и жадно есть.
Я снова закричал на неё и вновь
бесполезно.
Потом я задремал. Дождь вскоре
прекратился. На рассвете я проснулся и
чувствую, что-то тёплое и мягкое лежит
со мною. Оглядываюсь, а это алмасты. На
моей бурке она лежала долго, даже когда
я уже встал. Потом поднялась, взяла
половину хлебины, которая лежала на
столе, и съела. Подошла ко мне, рванула
за рукав пиджака, давай, мол, ещё хлеба.
Но я ударил её рукой и отодвинул
подальше. Тогда она ушла через дверь. И
ещё несколько рассказов от Габы
Машукова. Алмасты я видел не меньше
двадцати раз в верховиях реки Псыгансу.
Расскажу о нескольких встречах. Один раз
женщина алмасты заглянула ко мне в кош.
Я выскочил с вилами и долго гонялся за
ней вокруг коши. Через 2 дня я выкашивал
дорожку для обозначения границы
кукурузного участка. Нас было трое. Двое
ушли обедать, а я остался. Вдруг
выскочила женщина алмасты, по-моему, та
же самая, что и в прошлый раз. Схватила
меня за рубаху и разорвала её. Как у
меня косы не оказалось, сам не знаю.
Повалил я её, она схватила меня за ноги.
Когда я закричал, она убежала.
Алмасты коротконогие, усколобые сутулые.
Шерсть длинная, густая. У женщин длинные
груди. Они часто расчёсывают волосы
большими деревянными расчёсками с
большими зубьями. Таких расчёсок у людей
нет. Что ж, давайте теперь перейдём к
неким итогам. Что интересно, в этих
сообщениях мы часто встречаем особий
женского пола и достаточно часто
упоминания о детёнышах, тогда как в
других местах, в Гималаях, США, Канаде и
даже на севере таких сообщений крайне
мало. видят обычно только мужские особи.
Как я уже упоминал, необычно также
наличие подобия одежды и предметов,
таких как расчёски. Ни у Гималайского
ети, ни даже у соседних кавказских гулей
и коптаров мы таких нюансов не
встречаем. И, конечно, необычно также и
то, что эти существа как бы ищут
контакта с человеком, заходят в его
жилище, едят его еду и даже ищут
спасение, как в случае с собаками. Ни в
какой другой культуре, ни в какой другой
местности мы таких историй практически
не встречаем. Ни етти Гималаев, ни
Сасвач Бигфу Накани Северной Америки, ни
даже кавказские гули, коптары и так
далее не ведут себя таким образом. Такие
истории действительно очень редки. Но на
Северном Кавказе мы встречаем их сплошь
и рядом. И это наводит меня на мысли,
что большинство из озвученных мною
историй, они всё же о людях. о людях,
возможно, одичавших, возможно, о людях
больных, генетическими, психическими или
ещё какими-нибудь другими заболеваниями,
которые, возможно, были отвергнуты
общиной. И желая обречь их на верную
смерть, их изгнали из селений и
заставили жить в дикой местности. Но,
возможно, далеко не все они погибли. И,
возможно, подкармливаемые деревенскими
жителями или воруя у них урожай и часть
еды, они прекрасно начали жить на
периферии деревень и сёл, воруя урожай,
подкармливаемый местными жителями и так
далее, и так далее. Поэтому встречи
настолько частые, и эти существа
настолько похожи на человека. Мы имеем
одежду, мы имеем речь, мы имеем умение
пользоваться
дверями. огнём, табуреткой,
открывать, закрывать крышки котелков,
умение расчёсывать волосы и так далее.
Все эти нюансы несвойственны
другим реликтовым гаменидам, о которых
мы слышим сообщение из самых разных
уголков земного шара. Поэтому история о
Северном Кавказе, мне кажется, в большей
степени о неких изгоях. Однако есть
моменты, которые не вписываются в эту
теорию. Например, красные глаза, мы
видим их частое упоминание или странное
строение черепа, или шерсть по всему
телу. Но, как я уже сказал, есть большое
количество разных генетических
заболеваний, например, от
близкородственных смешений. И полагаю,
что человек с гипертрихозом вряд ли смог
бы спокойно жить в горной деревне и,
скорее всего, был бы из неё изгнан
общиной. Хотя в Европе люди с такой
особенностью иногда вполне успешно
существовали в обществе, иногда даже
достигали высокого положения там. Но это
уже совершенно другая история, о которой
мы тоже, конечно, поговорим. Рассказ
жительницы одного из кабардинских сёл
Шелли Алиевны к 58 лет. В детстве мы
жили высоко в горах. Там нас жило всего
несколько семей. Держали овец и коров.
Мне было 8 лет, и все события я помню
хорошо. В 1920 году в доме у нас жила
женщина Алмасты. Она была очень страшная
собой, большая, полная и высокая, как
мужчина. Одежды она не носила. С ног до
головы была покрыта шерстью. Шерсти не
было только на лице, но оно, как и тело,
было тёмное. Помню, что у неё были
крупные зубы, большой рот, но губы
тонкие и глаза необычные, не как у
человека, а вытянутые вверх. Лицо у неё
было очень большое, но совсем без лба.
Сразу выше глаз начинались волосы.
Волосы были чёрные, длинные до пояса,
густые и грубые, как конский хвост.
Необычно большие были груди. Женщина
алмасты была очень сильная и делала всю
тяжёлую работу по дому. Носила дрова,
ходила в гору на речку за водой, почти
всегда молчала, изредко произносила
что-то нечленораздельное.
Обычно замрёт у стенки или за столом в
одной позе и стоит так часами, ни разу
не шелохнётся. Спала она на чердаке, а
утром спускалась вниз. Иногда свесит с
чердака ноги, а сама сидит наверху, не
шевелясь. пока не позовут. А ноги
толстые, как брёвна, покрытые короткой
шерстью. Мы, дети, её очень боялись,
особенно боялись проходить мимо неё и
смотреть ей в лицо. А взрослые её будто
даже не замечали, но одних нас с нею не
оставляли. Иногда ночью её выпускали
гулять. Под утро, когда все ещё спали,
она возвращалась и залезала на свой
чердак. И это очень интересная и главноя
характерная для Кавказа история.
Интересна она тем, что в большинстве
культур, где мы видим легенды о диких
людях, лесных людях, ете, бигфутах,
алмасты и так далее, эти существа
наделены неким сакральным смыслом. То
есть человек, встретив это существо,
зачастую испытывает жуткий страх и
спасается бегством. Люди их почитают,
оставляют им подношения, соблюдают
разного рода ритуалы, чтобы их не
разгневать или не встретить и так далее,
и так далее. И встреча с такими
гаменидами обычно заканчивается бегством
человека, реже убийством этого
загадочного существа, ещё реже
похищением женщин и детей этим
гаменитом. И это очень интересная и
главное характерная для Кавказа история.
Интересна она тем, что в большинстве
культур, где мы видим легенды о диких
людях, лесных людях, ети, алмасты,
бигфутах и так далее, эти существа
наделены неким сакральным смыслом. Люди
их почитают, оставляют им разного рода
подношения, соблюдают разного рода
ритуалы для того, чтобы их не встретить
или не разгневать. И зачастую встреча с
этим существом заканчивается бегством
человека. который испытывает жуткий
страх, чуть реже убийством этого
загадочного существа, ещё реже
похищением женщин или детей этим
гаменидам. Но на Кавказе мы видим очень
интересный вариант взаимодействия, где
дикий человек становится своего рода
пленником и выполняет тяжёлую работу по
хозяйству, иногда всю жизнь, живя рядом
с человеком в деревнях. Причём такие
истории встречаются достаточно часто,
настолько часто, что они даже отражены в
фольклоре. В фольклорной традиции
Кавказа для того, чтобы пленить коптара,
то есть дикого человека, нужно вогнать
ему иголку в сердце, и тогда он станет
твоим слугой и будет помогать по
хозяйству. Как я уже сказал, для других
культур подобное взаимодействие
несвойственно. Но давайте вернёмся к
историям очевидцев. Буровой мастер
Терентий, работавший на буровой в
иранском ущельи, рассказал такой случай.
При осмотре окрестностей буровой я
наткнулся на следы человека, огромные
следы, которые отпечатались на крутом
глинистом склоне у протекавшего здесь
ручья. Следы были довольно чёткие. Они
спускались почти с отвестного обрыва,
огибали буровую и исчезали в густом
подлеске.
Трудно было поверить в чью-то
мистификацию. Я обломал пруток по длине
следа и, измерив его на буровой, получил
35 см, а для нашага приблизительно 15 м.
Я рискнул пойти поле этого великана, и
на одной из полян Эльхуской долины
столкнулся с ним нос к носу.
Он сидел на волуне под одиноким деревом
и, державую руку лопатой, что-то выбирал
в ней левой рукой и смачно чавкал. Это
была огромная обезьяна, вся в волосах,
широкоплечья и длиннорукая.
Она и я застыли в оцепенении, но затем
она вскочила и направилась ко мне
навстречу, размахивая руками и издавая
воинственные крики.
Вообще-то это был он. то есть мужская
осопь. И его крик напоминал человеческий
голос. По пути он ломал ветки и бросал
их в мою сторону, надеясь, очевидно,
прогнать меня из этого места. Я
потихоньку отступал от греха подальше.
Он был как человек на двух ногах. Я не
выдержал, вскинул ружьё и выстрелил, но
промахнулся, а это существо в три прыжка
исчезло в кустах.
Следующее сообщение от инженера и
знальчика по фамилии Лесин. Он рассказал
так: "От Ирхонского урочища до
Прельбрусья протянулись обширные леса.
Мы охотились там на кабанов. Неожиданно
мы услышали, что на тропу упал
здоровенный булыжник и, отрикошетив в
кусты, ломая сучья, полетел вниз. Мы
инстинктивно прижались к уступу,
нависающей над нами скалы. Собаки
залаяли, и тут упал второй камень и,
высекая искры, полетел вниз. Потеряв
самообладание, мы побежали вниз,
выскочив из-под опасного места, а потом
стали обсуждать происшедшее. Судя по
характеру горного склона и тропы, это не
мог быть камнепад. Наши дебаты могли бы
затянуться надолго, но тут один из
охотников вскрикнул и показал рукой на
вершину скального выступа, из-под
которого мы только что выскочили.
На выступе виднелись два каких-то
странных существа, внешне напоминающих
гориллу или медведя. Расстояние до них
было довольно большое, да и стояли они
со стороны солнца. Странные существа
смотрели в нашу сторону. Затем одно из
них швырнуло булыжник к нам под ноги.
Причём сделало оно это с каким-то
слишком человеческим широким замахом.
Из этого мы сделали вывод, что это не
медведи, а человекоподобные существа.
Заинтересовавшись, мы, несмотря на
трудный подъём, забрались на этот уступ,
но там уже никого не было. Идём дальше.
Кабартинец Кодзоев Беляц 12 лет работал
объезчиком и три раза встречался со
странным человекоподобным существом.
Первая встреча произошла в начале
тридцатых годов, две другие гораздо
позже. Все три встречи происходили днём
в первой половине его наблюдал он
алмасты на расстоянии 30-35
м, так что мог хорошо его разглядеть.
Во всех трёх случаях это были мужчины.
По его словам, алмасты были совсем как
люди среднего роста, только покрыты
чёрной шерстью. В последний раз Алмасты
был с детёнышем. Они грызли кукурузные
початки. На голове у них были волосы
светлее, очень длинные, и свисали во все
стороны. Руки очень длинные, длиннее
ног. Ноги в голени длиннее человеческих.
Ступни очень широкие. Лицо как у
человека. Глаза расположены вертикально,
ресницы длиннее человеческих, нос
небольшой. В нижней части лица волосы
образуют что-то вроде жиденькой бородки.
Алмасты, по его словам, едят мышей и
ящериц. Дед Кадз Дзоева рассказывал, что
однажды он поймал алмасты, у которого
была сломана нога. Дед сделал ему
перевязку и отпустил. Следующий рассказ
поведал солист госфилармонии из города
Нальчика по фамилии Кадзакович. Он видел
алмасты перед войной он с братом
возвращался домой после купания под
водопадом в районе Малокобарбординской
опытной станции. Они шли вдоль речки, по
берегу которой рос высокий бурьян.
Неожиданно в просвете бурьяна они
увидели, что там стоит женщина алмасты.
Она стояла в полобороты и лениво следила
за ними. Ростом она была примерно
170-180
см. Влажные волосы были разбросаны во
все стороны и свисали ниже живота. Он
рассказывает. Мы стояли и смотрели друг
на друга минут пять. Потом она
повернулась и ушла вглубь бурьяна. А вот
что рассказала Шардумова Дзед
Талустановна. Я слышала, что алмасты
приходят в некоторые дома. В домах этих
людей их кормят, и они за это помогают
хозяевам в домашних делах. Некоторые
люди имели с ними половые связи. А вот
что рассказал исследователь снежного
человека Гончаров.
Мой товарищ, специально ездивший в
Засохово, записал на магнитофон рассказ
человека, державшего самку алмасты в
руках. Рассказ сводился к следующему.
Бригада козцов работала в горах. Стали
козцы замечать, что у них исчезают
продукты, оставленные с вечера на
завтрак. [вздыхает] Оставили в засаде
товарища. Тот увидел, что ночью к
оставленной пище крадётся волосатая
женщина. Подкравшись ближе, она схватила
что-то. Он закричал. Алмасты метнулась в
пещеру и забилась в угол. Прибежавшие
козцы схватили её. Она визжала, кусалась
и царапалась. хотели убить её, но
старики сказали, что если её убить, то
всему селению будет беда. И её
отпустили.
Об образе жизни старики рассказывали,
что алмасты живут в длинных пещерах
около Эльбруса и выходят на промысел
ночью. Копают на окраинах селения
корнеплоды, собирают фрукты, а в горах
питаются кореньями, дикими грушами,
яблоками и выкапывают червяков. Ногти у
них большие, глаза красные, так как они
живут в тёмных пещерах. А вот рассказ
Хабаза Закараева.
Произошло это в 1928
году. Я искал козу, шёл по огороду и
увидел алмасты. Он сидел на корточках, и
я чуть не наступил на него. Как человек,
но весь волосатый. Руки длиннее
человеческих, глаза красные, нехорошие.
Вокруг бёдер тряпка, завязанная сзади.
Левой рукой он держал часть тряпки, как
фартук, и туда складывал картошку. Я
подумал: "Смотри-ка, ведь не портит
картошку, как кабан, например, а
выкапывает".
Он не дёргал куст и не ворочил его, а
подкапывал очень аккуратно и вытаскивал
картошку из земли. Клуб не клал в
фартук. Он уже накопал примерно
полведра. Увидев меня, он встал,
перепрыгнул через канаву и ушёл в
бурьян. Такая же встреча произошла у
моего деда. Но тогда алмасты ударил его
по голове камнем. А дело было так: шёл
[фыркает] дождь. Дед спрятался в пещере,
но там находились два алмасты: самец и
самка. Он пережидал там дождь и стал
спускаться. Но уже на спуске услышал
сзади шорох. И, подняв голову, он тут же
ощутил сильный удар камнем по голове.
Через 3 дня он умер. На следующий день
много народу пошло к этой пещере, и
действительно застали там этих алмасты.
Увидев людей, они бросились бежать и
бежали так быстро, что их никто не смог
догнать. А следующий рассказ поведал
Жигунов Харзаил Хаминович. В конце
сентября 1939 года он возвращался из
верхнего Куркужина в Салку по степной
дороги. Достигнув балки, он решил
срезать дорогу и пошёл прямо по
кукурузе. Едва свернув с дороги примерно
в 40 мрах, он наткнулся на останки
растерзанного волками или собаками
алмасты. На площади диаметром примерно в
12 м всё было вытоптано, кукуруза
поломана и повалена.
В середине площадки лежала голова,
алмасты и часть шеи. До этого он не
верил в рассказы об этих существах и
смеялся над ними, говоря, что всё это
выдумки и басни. Поэтому он стал
внимательно разглядывать то, что лежало
перед ним. Подняв палку, он стал
переворачивать голову в разные стороны и
хорошо её рассмотрел. На ней была копна
очень густых и длинных волос. При жизни
они, вероятно, доходили до пояса. Они
были спутанные в репейниках и такие
густые, что когда голову перевернули,
она осталась лежать на волосах, как на
подушке. Из-за этого черепа нельзя было
разглядеть. По размерам она была как у
человека, но с маленький курнос и
приплюснутый, вдавленный внутрь. Лоб
немного выпуклый, выступают над бровные
дуги. Губы не такие, как у людей, а
тонкие и прямые. плотно сомкнутые.
Подбородок тяжёлый, круглый. Уши как у
человека, одно разорвано. Глаза сильно
раскосые с разрезом вниз. Веки были
закрыты, и цвет глаз он не смог
разглядеть. Вокруг глаз волосы, и на
верхней части щёк тоже. На щеках и на
ушах волосы короткие. Шея и подбородок
покрыты более длинной шерстью. От головы
исходил сильный тошнотворный запах.
Причём это не был запах разложения, так
как остальные части тела так не пахли.
Это был запах самого алмасты, настолько
отталкивающий, что его чуть не стошнило.
Поэтому он рассматривал голову, зажав
нос одной рукой. Запах напоминал запах
старой грязи, немытого тела, ещё
какой-то плесени. Тут же валялись другие
части тела этого странного существа,
обглоданные дикими животными. Когда
Жигунову показали рисунки
человекообразных обезьян и древних
людей, он сказал, что больше всего они
походят на пятикантропов.
Ещё один рассказ, который поведал
Хазбулат Губошков.
Это было в 1946
году. Я работал чабаном на ферме около
Малки, реки Малки. Ночевали с другими
чабанами в коше. Кошами называют
небольшие хижины, в которых
останавливаются пастухи.
Было около часу ночи. Вдруг открылась
дверь и зашла алмасты. Глаза красные,
раскосые, руки как у человека.
Какая-то рваная одежда на ней была.
Постояла она у дверей и осмотрелась.
Потом подошла к чугунку с картошкой,
который стоял у печи. Сняла с него
крышку, встала на колени и начала есть.
ела очень быстро, прямо с кожурой,
разламывая пополам картофелины.
Наевшись, закрыла чугунок крышкой встала
и ушла. Дверь за собою закрыла.
Ещё один рассказ от Хамида Докшокова.
Как уполномоченный райкома, я часто
бывал на летних пастбищах, и мне
рассказывали, что такие существа, как мы
перед этим встретили на дороге, раньше
жили у них. Один старик вспоминал, что у
его деда жила самка алмасты. Она много
умела делать по хозяйству: носить воду,
пригонять отару, загонять её в пещеру.
Она была очень понятливая и повторяла
движения, которые ей показывали. Мыла
руки и овощи, оказывала всякую помощь на
летних пастбищах. А вот что рассказал
Мухаммед Пшуков.
Летом 1939-4
годов мы жили в селении Батех Зольского
района. Откуда-то в наш огород пришла
алмасты и поселилась в кукурузе.
Настелила себе там разных тряпок и
лежала на них. Пожила так неделю. Всё
время в кукурузе. Её же и ела сырую. вся
волосатая, на голове волосы длинные,
глаза раскосые, грудные железы висят,
ногти тоже длинные, зубы крупные,
крупнее человеческих, губы вывернутые,
как у обезьяны. Днём она всё время
лежала, обычно на боку, но часто
переворачивалась. К нам приходило много
людей посмотреть на неё. Когда приходило
сразу много человек, она начинала
беспокоиться,
садилась, кричала, сама на себе рвала
волосы. И, как вы, наверное, заметили,
мы имеем несколько сообщений, где эти
странные волосатые люди селятся по
соседству с человеком и пользуются
плодами его труда, урожаем картошки,
кукурузы, яблок и так далее. И в
подобных рассказах мы также часто
встречаем наличие некой одежды. Чаще
всего очевидцы описывают её как грязные
тряпки. Существа в этих рассказах опять
же делают действия, свойственные
человеку. Открывают и закрывают двери,
горшки, аккуратно подкапывают кусты
картофеля и так далее. И подобные
истории наталкивают меня на мысли о
неких изгоях, возможно, людях с
генетическими или какими-нибудь другими
заболеваниями, которые могли быть
изгнаны из общины, но селились всё равно
поблизости, питаясь плодами труда
человека, деревенскими урожаями и,
возможно, подачками местного населения.
На мой взгляд, такие свидетельства
следует отделять в отдельную группу,
поскольку они не похожи на другие
свидетельства о реликтовомниде,
который зачастую старается держаться
подальше от человека, не совершает
действий, свойственных человеку, и похож
на него только строением тела. Но
вернёмся к нашим рассказам. В сентябре
1957 года два кабординца, Карданов Хасан
и Агубеков Хамет возвращались с базара к
себе в село. Они остановились ночевать у
моста через канал. Хасан выпряк быков и
отвёл их пастись в поле, а на обратном
пути решил искупаться. Подойдя к мосту,
он услышал какой-то плеск в воде.
Заглянув под мост, он увидел двух
алмасты: мужчину и женщину. Оба они были
ростом около 2 метров. У женщины были
длинные почти до низа живота груди. Оба
волосатые, руки длинные. Они пригоршнями
черпали воду и плескали на себя и на
друг друга. Потом женщина стала поливать
мужчину и расчёсывала его волосы. Хасан
позвал товарища, и они некоторое время с
расстояния 18 м изпод тяжка наблюдали за
этой парой. Потом запрягли быков и
поехали искать другое место для ночёвки.
Эсдеков Тали в 1935 году вместе с
двоюродным братом возвращался с поля
после уборки пшеницы. Подойдя к своему
дому, они увидели в саду высокую
косматую женщину, которая рвала с
деревьев сливы и ела их. Она была вся
волосатая. Длинные груди свисали ниже
живота. Ноги как у людей. Увидев их, она
не испугалась, а только недовольно
забурчала. Талира сказала ней отцу. Тот
вышел из дома и погнался за ней, но она
убежала.
Ещё одна история, рассказанная Киляровым
Адамом. Один раз его позвал отец и повёл
к заброшенной избушке. Он вошёл в неё и
позвал Адама. Иди, сынок, что покажу.
Когда они вместе вошли в избушку, то
Адам увидел, что там на полу сидит
алмасты. Отец достал еду и дал алмасты.
Адам очень испугался и убежал домой.
Второй раз он видел алмасты в тридцатые
годы. Он ехал на лошади недалеко от
своего села. Лошадь чего-то испугалась и
встала. Адам огляделся и увидел стоящего
неподалёку алмасты. На этот раз Адам не
испугался, а направил лошадь прямо на
него и преследовал до тех пор, пока он
мосты не скрылся в землянке пастухов.
Тогда Адам быстро поехал в село, но был
так взволнован этой встречей, что
увидевшие его старики остановили его и
спросили, в чём дело. После того, как
Адам рассказал им об алмасты, они
попросили его отвести их к этой
землянке. Когда они пришли туда, один из
стариков вошл внутрь и скоро вышел из
неё, таща за волосы алмасты.
Он поставил её перед всеми спутниками и
начал гладить. Все посмотрели на неё и
отпустили. Старик сказал тогда Адаму:
"Что ж ты испугался? Ведь алмасты
никогда не сделают человеку плохого".
Ещё одна история, рассказанная могилам
Эльмесовым. В 1938 году он поскот в
долине реки Малки. Там находилась пасека
одного русского пчеловода из Нальчика.
Однажды пчеловод попросил его пойти с
ним. Когда они подошли к пасеке, Могил
увидел лежащий на земле труп алмасты.
Оказывается, он повадился приходить на
пасеку и воровал мёд. Тогда пасечник
устроил засаду и выстрелил в него. Могил
запомнил, что убитый был очень похож на
человека, но весь был покрыт волосами.
Его лицо было слегка вытянуто вперёд.
Руки у него были несоразмерно длинные.
Пальцы на руках и ногах тоже были
длиннее человеческих. На ладонях волос
не было. А следующую историю рассказал
Хино Дадимов. Летом 1950 года его
направили на инвентаризацию колхозных
ферм в Прильбрусие. Он приехал на ферму
в урочище Мушта.
Вечером посидели с чабанами. Было много
угощения, мясо и другая еда. Легли
спать. Здание каменное, трёхстенное.
Улеглись на полу около 12:00 ночи,
укрылись бурками. Между хиной и стеной
оставалось пространство, где поставили
котёл с бараниной. Все быстро заснули, а
ему не спалось. И один старик тоже не
спал. и всё время курил. Вдруг в кош
быстро и бесшумно вошла волосатая
женщина, страшная. Волосы с головы
свисают до пояса. Посмотрела по сторонам
и бесшумно вошла. Хинна испугался и
спросил старика: "Это что такое?" Старик
спокойно ответил: "Это ничего, не надо
обращать внимания. Если ещё побудете
здесь, много таких увидите". И после
этих слов старик заснул. Вдруг женщина
приходит снова, остановилась на
мгновение, внимательно осмотрела спящих
людей и быстро подошла к кастрюле с
бараниной. Так она оказалась в метре от
нашего рассказчика. Котёл был закрыт
диском от баронования. В центре в
отверстие была вставлена деревянная
пробка. Сковородка с мясом была закрыта
другой сковородкой. Женщина присела на
корточки, быстро и бесшумно сняла диск и
сковородку и стала есть. Ела, как
попало, то мясо, то большой ложкой
доставала суп из котла. Ложку она
держала по-человечески, а не всеми пятью
пальцами. Вид у неё был очень страшный.
Вся волосатая, всё тело покрыто
тёмно-коричневой шерстью. Длинные груди
до низа живота, нос маленький, но не
курносый. Глаза несколько раскосые. Цвет
как лампочка от карманного фонарика.
Если перед ней поставить красное стекло.
На ней было надето какое-то платье. Оно
было всё изодрано. Ела она, сидя на
корточках, ела очень быстро. То мясо, то
суп. То ли жуёт, то ли глотает целиком.
При этом всё время вертит головой и
наблюдает за людьми. Поев, закрыла котёл
крышкой, а сковородку сковородой.
Что особенно поразило, она всё это
делала совершенно бесшумно и очень
быстро.
Ни разу ничего не уронила и ничего не
задела. Взяла уздечку с подвесками,
которые звенят, повертела её в руках и
повесила обратно. И за всё это время не
издала ни единого звука. А на утро все
ели суп и мясо. А наш рассказчик не мог,
ведь он видел, кто всё это ел ночью. И
опять мы видим человеческое поведение,
умение пользоваться ложкой, навык,
всё-таки требующий обучения, опять же
одежда в виде тряпок и местные, как
будто подкармливающие этих людей. И, как
я уже говорил, я бы разделил эти случаи
на две группы. Первое - это некие
волосатые существа, которые живут далеко
в горах и бросаются впутников камнями.
По внешнему виду они больше напоминают
крупных человекообразных обезьян. И
вторая группа - это некие волосатые
люди, которые живут рядом с человеком,
умеют делать действия, свойственные
человеку, открывать,закрывать двери,
открывать, закрывать котёл, пользоваться
ложкой и так далее. Они имеют некое
подобие одежды, грязные тряпки, как мы
помним, они живут рядом с человеком и
пользуются плодами его труда, урожаем
картошки, слив, яблок, кукурузы и так
далее. И эти люди больше напоминают
неких отшельников или изгоев или,
возможно, людей с генетическими или
какими-нибудь другими заболеваниями.
Возможно, они были изгнаны из общины, но
всё равно держутся поблизости к ней и
часто подкармливаются местными жителями,
как мы видим в некоторых из историй. И
вполне можно предположить, что люди с
отклонениями были изгнаны общиной, но
оставались жить где-то на периферии
деревень и могли давать потомство,
образовывая небольшие семьи. О чём нам
говорят случаи, когда видели сразу
несколько особей? Есть у них некое
сходство с легендами о Чучуне из Якутии
и Чукотки, но там это скорее некое дикое
племя примитивных людей с луками,
копьями, своеобразной одеждой из оленних
шкур. Здесь же мы скорее имеем дело с
изгоями или отшельниками.
Но всё же, как я уже сказал, эти случаи
уж очень сильно отличаются от сообщений
о человекоподобных существах, которых
встречают в диких горных районах. Те
больше напоминают крупных обезьян. И о
человеческих навыках, об одежде или о
какой-либо коммуникации там речи уже не
идёт.
И начнём как обычно издалека. На
территории Казахстана интересующее нас
существо называют по-разному. В горных
районах это кик Адам или Ксыгик, что
означает человек сайгак. В Восточном
Казахстане его нередко называют, как и в
Монголии, Аламас или алмаз. В южных
районах распространено узбекское
название Явой Адам, что означает дикий
человек. В степных районах его иногда
называют просто хурджин, что означает
хозяин. Существо это обширно отражено в
фольклоре и охотничьих байках. Но
сегодня мы будем разбирать только
задокументированные случаи. Итак, одно
из первых упоминаний о казахском етте мы
находим в архивах Президиума Академии
наук ещё Царской России. Это докладная
записка с пометкой документ, не имеющий
научного значения. И в этой записке,
датированной 1912 годом, некий студент
Петербургского университета Владимир
Хохлов сообщает, что в Восточном
Казахстане обитает дикое волосатое
человекоподобное существо и просит
обратить на это внимание научной
общественности. Ну, судя по пометке на
документе, никого это особо не
заинтересовало. Ещё одно сообщение мы
имеем от казаков, охранявших китайскую
границу в районе озера Зайсан. Причём
это то же самое место, где студент
собирал данные для своей записки. Так
вот, казаки поймали и держали на привязи
молодую самку Аламаса, которую схватили
в окрестных камышах. Но из-за начала
Первой мировой войны интереса к их
находке никто так и не проявил. В итоге
казаки отвели свою пленницу обратно в
камыши и отпустили на волю. А теперь
давайте разберём несколько более поздних
сообщений о встречах с реликтовымнидом в
разных районах Казахстана, которые были
записаны исследователями разных лет.
Итак, рассказ Полины Вакулиной. Это
произошло примерно в 1935
году на станции Бускуль Кустанайской
области. Мы с ребятами играли в лапту.
Нас было четыре человека. Жили мы на
крайней улице. Дальше простиралась степь
и дорога на село Тарутино. Примерно часа
в три или четыре подъехала грузовая
машина и остановилась недалеко от нас.
Из неё выскочил шофёр, открыл борт, и на
землю спрыгнули четверо мужчин и стали
стаскивать кого-то похожего на медведя.
Мы подбежали поближе к машине и увидели,
что это совсем не медведь. Это существо
стояло на двух ногах и было похоже на
лохматого человека.
Ростом он был немного выше тех мужчин,
которые его держали. У него были связаны
руки, и за верёвку его повели в сторону
переезда через железную дорогу. На той
стороне был вокзал, а также пассовет и
милиция. Что с ним было дальше, я не
знаю. Потом разнеслись слухи, что этого
лохматого человека поймали лесники в
Тарутинском лесу.
И ещё одно сообщение. В 1950 году на
пасеку гражданина Минина, расположенную
в нескольких километрах от села
Моралиха, как-то раз явились сразу
четыре голых, волосатых человекоподобных
существа. Пасечник с семьёй укрылся в
сарае и отсиживался там, пока
неизвестные гости не ушли. Вели себя
гости вполне прилично, ничего не ломали,
только бродили и с любопытством всё
осматривали. Ещё одно сообщение. От 1956
года. Охотник по имени Абитай из посёлка
Байянкол отправился на охоту вверх по
ущелью реки. На склонах ещё лежал снег.
Вдруг он слева от дороги увидел следы
босых человеческих ног, которые петляли
между деревьями. Следы были небольшие. В
это время года местные жители босиком по
снегу не ходят, тем более вдалеке от
посёлка. Потом следы вышли на дорогу и
потерялись среди других следов. "Вдруг,
- говорит охотник, слышу свист". Потом
ещё, а затем какие-то крики впереди
себя. Я прибавил шагу и вскоре за
поворотом, совсем недалеко от дороги
увидел мальчика на вид лет двенадцати.
На нём не было никакой одежды. Всё тело
его было покрыто волосами. Он стоял
около ёлки и тряс её обеими руками.
Видно было, что ему очень плохо. Он
кричал и плакал. До него от дороги было
метров 20, но было ещё светло, и видно,
что кожа у него под волосами была совсем
тёмная или грязная, и лицо тоже было
тёмного цвета. На голове волосы были
длинные и спутанные. Волосы были на всём
теле, на руках и на ногах тоже. Тёмные и
довольно короткие, не очень густые.
Когда я подъехал, он продолжал стоять и
кричать, глядя на меня, кричал он тонким
и пронзительным голосом. Обитай не знал,
как ему поступить, и надо ли помочь
этому мальчику. Охотник предположил, что
это существо испугалось человека на
лошади и звало родителей. В итоге
охотник решил всё же покинуть это место.
В шестидесятые годы, когда в прессе
началась шумиха о снежном человеке к
директору краевеческого музея в городе
Курчуме пришёл пожилой казах и,
показывая на рисунок неандертальца,
сказал: "У нас тож так и есть. Мы зовём
их ксыгыки или дикие люди. Постоянно они
здесь не живут, но иногда появляются. На
людей они не нападают, всегда убегают.
Раньше их было много. Осенью они уходили
в Китай и жили на бухтарминском хребте.
Во время всплеска интереса к теме
снежного человека энтузиасты ходили по
деревням и показывали местным жителям
изображения неандартальцев и
пятикантропов. И молодой тракторист из
села Пугачёва долго рассматривал
изображение, а потом сказал: "В 1977
году я работал в лесу и видел такого. Я
работал в верховьях речки Курчум.
Захотелось пить, и я подошёл к реке,
опустился на корточки и стал пить. Вдруг
чувствую, на меня кто-то смотрит.
Оглянулся и вижу, что из-за ближайшей
скалы, высунувшись до половины туловища,
выглядывает волосатая женщина.
Другой тракторист рассказал, что он
работал на ремонте дороги. Остановившись
у ручья, он наклонился, чтобы напиться,
и краем глаза увидел, что из-за большого
валуна на него также смотрела волосатая
женщина. Вот что он говорит. Выглядывает
вот такая вот людина, как вот на этой
картинке. Ему показывали изображение
неандертальца. Она была женского пола. У
неё были такие же отвислые груди, как
здесь нарисовано, но она была не такая
голая. По груди и рукам до самых кистей
росли густые бурого цвета волосы.
На голове волосы были длинные и
косматые. Отец, когда я ему об этом
рассказал, ответил: "Однако ты, Кыг ика
видел. Никому об этом не рассказывай, а
то над тобой смеяться будут". Александр
Кононенко, выросший в посёлке Арта
Дересин, расположенном на берегу озера
Балхаш, записал рассказ уважаемого всеми
жителя этого посёлка, Аксакала дедушки
Марата. И вот что он записал. В первые
годы советской власти казахам пришлось
осваивать новые специальности. Дело в
том, что в это время богатые казахи,
собрав всё своё имущество с табунами
коней и отарами овец, тайными тропами по
хребтам ушли на китайскую территорию,
оставив бедных казахов без работы. Чтобы
не умереть от голода, они стали учиться
ловить рыбу, которой было много в этом
озере. Тогда у жителей Арта Дересина и
были неоднократные встречи с волосатым
человеком. Казахи называли его шайтаном,
хотя это не был никакой шайтан. Сначала
появились слухи о том, что на караванной
дороге, которая ведёт в Китай, по
вечерам появляются шайтаны. Потом
однажды, когда рыбаки, выгрузив на берег
пойманную рыбу на лодках отправились
снова заводить невод, женщины,
остававшиеся в юртах, услышали
непонятные шаги. Кто-то ходил по воде.
Люди были на озере и в юртах. Верблюды
были привязаны на берегу. По воде мог
ходить либо медведь, либо шайтан. Это
было среди бело дня, но женщины
побоялись выходить из юрт. А вечером
вернувшиеся с озера рыбаки обнаружили,
что от оставленной на берегу рыбы
остались только головы, хвосты и крупные
кости. И рядом с объедками рыбаки
обнаружили следы предполагаемого вора.
Это были следы басой человеческой
ступни, но какие-то они были не такие.
Это воровство продолжалось примерно
неделю. Тогда рыбаки решили, что с них
хватит, и решили выследить вора. Они
оставили выловленную рыбу не на берегу,
а сложили её в юрту, где её
обрабатывали. Дверь крепко завязали, а
на берегу оставили двоих охотников.
Целую неделю рыбаки уплывали сетями за
рыбой, а вооружённые охранники прятались
в камышах. Но всё было тихо, никто за
рыбой не приходил. Тогда они перестали
дежурить и снова начали плавать за рыбой
все вместе. Но вот однажды поздно
вечером, когда верблюды вытаскивали
сети, рыбаки услышали, что по воде
кто-то идёт. Все оглянулись и увидели,
что в их сторону спокойно идёт шайтан.
Женщины в испуге закричали, а мужчины
упали на колени и начали молиться.
Шайтан остановился, постоял с полминуты,
потом очень быстро прыгнул к юрте. И не
успели они опомниться, как он выскочил
из неё с двумя крупными рыбинами в руках
и бросился прочь. Догнать его было
невозможно. Старики говорили, что он
бегал так же быстро, как сайгак, и
сильный он был, как медведь. Самый
последний случай произошёл в конце
семидесятых годов. Угоняли Саула весной
верблюдов и увидели в камышах спящего
шайтана.
Они его не стали будить, но когда пришли
туда на другое утро, то увидели, что он
не спит, а мёртв. Его задавил верблюд.
Весной эти огромные животные очень злые
и запросто могут убить человека. Шайтана
они закопали и помолились за него. На
вопрос, как он выглядел, старик дал
невероятно подробное описание. Аксакал
рассказал, что это был человек
небольшого роста, примерно 150 см.
очень крепкого телосложения, весь
покрытый волосами чёрного и красноватого
оттенка. Но волосы у него были не такие
густые, как у обезьян. У него очень
сильные и развитые плечевые и грудные
мышцы, а также мышцы спины. Плечи не
очень широкие, пресс немного поджат,
грудь выступает вперёд. На руках сильные
бицепсы, кисти рук шире обычных. Стопа
широкая, мозолистая, большой палец
слегка отогнут. У ногтей очень толстые
мозоли. Он очень сильный. Рассказывают,
что когда его ловили, он схватил одного
человека за руку, и у того на всю жизнь
остались следы от этой мёртвой хватки.
Ноги у него жилистые, покрытые снизу
длинными волосами. На локтях и коленях
твёрдые мозоли. Пальцы покрыты волосами
наполовину. Ноги слегка изогнуты. лесом,
но стопы ног параллельны. На хребте
ближе к шее волос больше, и они собраны
копной. В этом месте они кажутся темнее.
На голове волосы длиной 10-15 см. На
лице волос нет. Только у мужчин виден
лёгкий пушок на усах и щеках. На щеках
короткие густые бакенбарды. Шея покрыта
короткими редкими волосами. Цвет кожи
смуглый. На плечах почти коричневый.
Зубы белые большие. скрыты большими
губами, рот широкий. Когда он злится, то
его оскал выглядит чудовищным. Глаза
всегда широко открыты, часто моргают.
Лоб срезан назад, брови большие, нос
приплюснут и немного приподнят вверх.
Нижняя челюсть, короче, обычной, скулы
широкие. В юношеском возрасте они ниже
ростом, и ноги у них кажутся длиннее.
Тело сутулое. Видят эти люди и ночью,
что позволяет им охотиться по ночам.
Бегают они очень быстро, сильно
наклонившись вперёд. Ноги при движении
переставляют очень часто, как при беге,
так и при ходьбе. Руки всегда опущены.
Спят они на животе с согнутыми руками и
вытянутыми ногами. И, пожалуй, это одно
из самых подробных описаний реликтового
гаменида, которые мне доводилось читать.
Очевидно, что старик неоднократно видел
этих существ, причём, скорее всего,
мёртвые особи, что позволило ему
подробно их изучить и рассмотреть вплоть
до мозолей на пальцах. Несмотря на то,
что местные называли этих существ
шайтанами, старик не упоминал ни о каких
паранормальных свойствах этих существ,
типа невидимости и так далее, что
вызывает больше доверия к этому
рассказу. Идём дальше. В 1982
году владелец пасеки, стоявший в
верховиях реки Катуни, рассказал
рыбинспектору Попову, что к нему на
пасеку приходило волосатое существо,
нечто среднее между медведем и
человеком. Оно открыло улей, взяло
несколько рамок с мёдом, закрыло крышку
улья и ушло. Пасечник его в темноте как
следует не рассмотрел, но медведь так
аккуратно с ульями не обращается. И в
этом же районе живёт шофёр, брат
которого наблюдал, как какое-то
человекоподобное существо обходило его
капканы и палкой тыкало в них. Когда
капкан захлопывался, оно обламывало
палку и направлялось к следующему
капкану. В девяностых годах почти
одновременно во многих газетах Северного
и Западного Казахстана появились
сообщения о появлении целых семей диких
волосатых людей. О встречах с ними
рассказывали жители районов Сергеевский,
Илийский, в Казахском Приуралье и в
окрестностях Алмааты. И вот несколько
рассказов очевидцев, записанных
профессором зоологии Павлом Устиновичем
Моряковским. Сообщение из Алмааты.
30 июля школьники, отдыхавшие в
пионерском лагере Прометей,
расположенном в ущельи Бутаковка вблизи
Алмааты, поехали в большое алматинское
ущелье.
Оттуда они через небольшой перевал,
заросший лесом, возвращались в свой
лагерь, шли хорошо освоенным маршрутом
по горной тропинки. Один из мальчиков,
Артём Гоненко, отстал отряда и потом
рассказывал. Я отстал от отряда вдвоём с
девчонкой. Неожиданно в Березнике мы
увидели очень большого, высокого, в 2
или 3 м ростом, покрытого коричневой
шерстью человека.
Уши и нос у него выделялись, голова
кверху казалась сужаной, руки были
длинные и свисали ниже колен, глаза
жёлтые. На правой руке у него были
намотаны несколько змей. Мы очень
испугались и побежали. Он засвистел и
пошёл вслед за нами, издавая громкие и
сиплые свисты. Второй свидетель Борис
Кошаков. Вот что он говорит. Мы шли
вместе со Стасиком Токаревым, подошли к
ручью. Стасик наклонился и стал пить
воду. Я стоял, ожидая его, и вдруг
увидел дикого человека. Стасик поднял
глаза и тоже его увидел и сразу бросился
бежать. А я стоял, словно окаменел, не
мог сдвинуться с места. Стоял и только
мотал головой и плакал от страха.
Человек стоял от меня метрах в четырёх.
Он был очень высокий и весь покрытый
коричневой шерстью. На левой руке у него
было намотано несколько каких-то змей.
Глаза у него были жёлтые, лицо внизу
вытянутое, руки длинные. Он протянул
что-то протяжное, вроде ва. Тогда я
вдруг будто очнулся и побежал, а
волосатый человек вслед громко
засвистел. Третий свидетель. Сергей
Денежников. Вот что он говорит. Мы шли с
мальчиком Женей Яковлевым и вдруг
увидели большого волосатого человека. Мы
сильно испугались и побежали. Вскоре
увидели второго такого же человека,
который стоял от нас в 15 мрах. Он стоял
неподвижно, потом вдруг резко взмахнул
рукой и поймал белку, бежавшую по
стволу. Схватив её, он ударил её о
камень и убил. Мы побежали дальше. Он
засвистел и пошёл вслед за нами. Но,
дойдя до ручья, остановился. Он был
очень большой, больше 2 мтров. Весь
покрыт чёрными волосами, глаза как
щёлочки узкие, лицо меньше покрыто
волосами, на руках светлые ногти. Этих
огромных волосатых людей видели и другие
дети, участники этого похода. Причём,
очевидно, они видели сразу несколько
особей, так как описывают, что один был
с чёрной шерстью, а другой с коричневой.
Зачем один из них держал в руках змей,
остаётся загадкой, но можно
предположить, что он собирался их
съесть.
Что заставило диких людей появиться так
близко к крупному городу в столь людном
районе также остаётся загадкой. Но этой
встречей дело не ограничилось.
Впоследствии предположительно эти же
особи видели и другие свидетели. Так, 10
августа дети уже из другого лагеря,
который находился примерно в одном кмтре
от лагеря Прометый, также видели большое
волосатое человекоподобное существо. На
месте большой давней порубки леса
образовалась обширная поляна, заросшая
малиной. Дети, их было примерно 50
человек, с увлечением собирали спелые
ягоды и не заметили, что дикий человек
обошёл их сзади и остановился почти
вплотную. Его заметили только трое.
Остальные продолжали собирать ягоды, ни
о чём не подозревая. Потом очевидцы
сообщили, что Дикий человек был
громадным, 2 или 3 м ростом, и был
покрыт шерстью. В этот же день с Диким
человеком встретился учитель физкультуры
из соседнего лагеря Дубовая роща
Владимир Грошев, который в тот день был
дежурным по лагерю. Вот что он
рассказал. До наступления ночи я дежурил
на вышке. В половине второго пошёл в
обход по территории и возле теннисной
площадки у самой горы увидел два
светящихся глаза, расположенные гораздо
шире, чем у взрослого человека. Затем я
разглядел массивную тёмную фигуру,
которая стояла, опершись на ствол
дерева. Так мы стояли и смотрели друг на
друга секунд пять или семь. Потом он,
легко оттолкнувшись от дерева,
повернулся и, слегка согнувшись,
быстрыми шагами пошёл в гору и скрылся.
При разговоре Грошев сказал, что,
конечно, что-то слышал раньше о снежном
человеке, но не верил этим сказкам. тем
более в окрестностях Алмааты, не ожидал
встретить таких существ. Однако на этом
встречи не прекратились. 3 сентября две
девочки Ира Фалькова и Оксана Мостовая,
дети сотрудников пионерского лагеря,
также видели дикого человека, когда
собирали малину. Вот что они рассказали.
Мы спокойно собирали малину на Лысой
горе, подошли к кусту, усыпанному
крупными ягодами. Вдруг ветки
раздвинулись, из-за них показалась
лохматая голова с жёлтыми глазами и
стала протягивать нам полные горсти
отобранных ягод. Мы побоялись взять
подарок и стали показывать на незнакомое
существо пальцами, а потом бросились
бежать. Однако о достоверности этих
сообщений судить сложно. Если исключить
учителя физкультуры, который якобы тоже
видел это существо, то дети могли просто
пугать друг друга. Подобные страшилки
были частью субкультуры пионерских
лагерей. И вполне возможно, дети просто
передавали между собойкий
детский фольклор. В газете
"Казахстанская правда" корреспондент
казахского телевидения Плешаков
рассказал, что в Сергивском районе некий
милиционер Муканов вместе с женой ехал
на мотоцикле. И проезжая мимо
вспаханного поля, они заметили высокого
мохнатого человека, который двигался
параллельно им. Милиционер [фыркает]
посигналил ему, после чего мохнатый
человек прибавил ходу и обогнал
мотоциклистов и в нескольких метрах от
них перебежал дорогу и скрылся в лесу.
Через несколько сотен метров дорога
оказалась залита водой, и объехать её
было негде. Милиционер развернулся и
решил возвращаться домой. И вот что он
говорит. Через пару минут что-то
заставило меня обернуться.
>> [вздыхает]
>> Я увидел, что вскоре из леса выскочило
ещё несколько таких же мохнатых
великанов и побежали в нашу сторону.
Пришлось прибавить газу и срочно
удирать. Ещё одна похожая встреча
произошла в казахском Приуралье. Рабочий
совхоза Кушумский отправился разыскивать
пропавшего телёнка. Когда он вошёл в
лесополосу, он оторопел. Прямо на него
не мигая, смотрело двухметровое
волосатое человекоподобное существо,
покрытое тёмными волосами с длинными
ногтями на руках. Так они смотрели друг
на друга несколько секунд, а затем
мохнатый гигант издал громкий невнятный
звук и скрылся в чаще. И, пожалуй,
дольше всех разглядывал дикого человека
механизатор Сергей Паюсов. Он вечером
часов в 7 на комбайне возвращался с
покоса возле лесопосадок километрах в 15
от села Ленина он заметил впереди
кого-то копашащегося в траве. Шум мотора
заставил волосатого человека подняться.
Сергей тоже остановил свой комбайн. По
его оценке, волосатый человек был ростом
2 м 30 см. Всё его тело покрывало
коричневая ровная шерсть. У него был
низкий лоб, мощная шея. Туловище
казалось квадратным, руки длинными,
могучие, с широкими ладонями. Гигант
неторопливо выпрямился на своих толстых
мощных ногах и не спеша удалился в лес.
Несколько сообщений пришли из Илийского
района. Одно из них в конце июля 1990
года поступило на имя начальника
Илийского РОВД. И вот его текст. прошу
вас принять меры к неизвестному лицу,
мало похожему на человека, которое
напало на нас в районе канала сточных
вод. В тот день братья Бачкарёвы и
пятиклассник Коля Аксёнов из посёлка
Ашибулак Илийского района около 5:00
вечера отправились косить сено в район
канала сточных вод. Ехали они на
мотоцикле с коляской и на просёлочной
дороге прокололи шину. Бачкарёв старший
поехал за запасным колесом, отстегнув от
мотоцикла коляску. Он оставил своих
пассажиров сторожить коляску. Прошло,
наверное, с полчаса. Друзья скучали и
дремали от безделия и жары. Неожиданно
их внимание привлёк шум в камышах,
метрах в двадцати от них. Посмотрев в ту
сторону, ребята увидели, как камыши
раздвинулись, и из них показалось
ужасное существо. Оно напоминало
обезьяну. Тело его было покрыто густыми
тёмно-серыми волосами. Их не было только
на верхней части головы. Являвший собой
гладкий покатый череп, обтянутый чёрной,
словно уголь кожей. Уши отсутствовали.
Вместо глаз виднелись только узкие
щёлочки с чем-то мутным, вроде бельма,
вместо зрачков. Кисти верхних
конечностей, то есть рук, были согнуты
внутрь. Рост этого страшного существа
был не обезьяний, около 3х метров.
Непонятное существо опустилось на
четвереньки и, издавая рычание,
двинулось на ребят. Тех, естественно,
как ветром сдуло, бежали, не чувствуя
под собой ног и ничего не слыша. И
неизвестно, какая была бы развязка у
этой истории, если бы впереди не
послышался звук приближающегося
мотоцикла Бачкарёва старшего. Ничего не
понимая, он на всякий случай начал
сигналить, пытаясь звуком отогнать
огромную обезьяну. И эффект был
достигнут. Монстр незамедлительно
скрылся в камышах. После этого Бачкарёв
посадил перепуганных малышей на мотоцикл
и отвёз в сторожку вагончик,
находившуюся неподалёку. Заперев ребят в
вагончике, он захватил с собой сторожа с
винтовкой и поехал за коляской. Ребята,
оставшиеся одни, вскоре опять задрожали
от страха, так как не прошло и получаса,
как страшный великан появился около
вагончика. Бачкарёв младший заметил его
огромную тень на земле возле их укрытия.
Секунда потребовалась, чтобы захлопнуть
дверь и задвинуть задвижку. В следующее
мгновение стены вагончика уже
сотрясались от страшных ударов извне.
Этот ужас продолжался минут 15, хотя
ребятам показалось, что с момента
отъезда брата со сторожем прошли долгие
часы. Волосатый великан даже попытался
опрокинуть вагончик, что обычному
человеку, разумеется, было не под силу.
Только появившиеся мотоциклисты
заставили неизвестное существо скрыться.
Этим же вечером волосатого великана
видел Бачкарёв отец. Он наблюдал его с
метров пти с берега озера. Местные
жители, конечно, знали от стариков о
существовании волосатых великанов, но в
основной своей массе не встречались с
ними и даже считали эти рассказым.
И начнём, как обычно, издалека. В
Кыргызстане легенд, сказок и примет,
связанных с загадочными жителями гор,
огромное множество. Отсюда и большое
разнообразие в названиях этого существа.
Его называют кишикиик. то есть дикий
человек, жестырмак и общеазиатским
названием алмасты, албасты или алмаз. И
одно из первых современных упоминаний мы
имеем от 1920 года. Работники киргизской
противочумной станции вспоминали, что в
1920 году на Теньшане появилась чума, и
местными был найден труп Кишикиика,
умершего от этой болезни. Предположили,
что он съел заражённого суслика. Кто-то
высказал предположение, что эту болезнь
распространяют кишикиики.
Недолго думая, была устроена облава на
этих существ, и охотники поймали девять
особей, которых некоторое время держали
в клетках, а потом застрелили. В то
время, по расчётам местных охотников, на
Теньшане оставалось ещё около пдесяти
особей, но в итоге опасная работа по
отлову была прекращена.
Участвовавший в поимке двух особей,
альпинист-подполковник по фамилии Шкета,
впоследствии вспоминал, что они были
пойманы где-то вблизи с границей
Синдианом.
Идём дальше. Работник высокогорной
радиорелейной станции Угулбеков
рассказал такую историю. В 1926-28
годах пограничный отряд, в котором
служил его отец, остановился в селе
где-то на юге Кыргызстана. Отец вместе с
комиссаром отряда Маргайтисом были
приглашены на плов в один из домов. В
этом доме жила дикая женщина. Она была
вся покрыта волосами и не могла
говорить, но хорошо понимала и выполняла
все распоряжения своих хозяев. Ходила
она совершенно прямо, на прямых ногах.
Только в лице её было что-то обезьяние.
При гостях её одели в женское платье. И
тут мы видим опять классический пример,
когда загадочных диких людей используют
как рабочую силу. Таких сюжетов очень
много на Кавказе, в Казахстане, в
Таджикистане и в Кыргызстане. При этом
такие истории практически полностью
отсутствуют на севере. А если говорить
про етти Гималаев или про американских
бигфутов и сосквачей, то там таких
сюжетов практически не встречается,
чтобы реликтовый гаменит работал по
хозяйству. И, как я уже говорил в
прошлых выпусках, я бы разделял истории
о встречах с волосатыми существами в
отдалённых горных районах и лесах, и
истории о якобы диких людях, которые
используются в качестве рабочей силы,
помогают по хозяйству или живут
неподалёку от деревень, где их
подкармливают местные. На мой взгляд,
второй вариант - это, скорее всего, люди
с генетическими заболеваниями, которые
изгнаны из общины и живут на её
периферии, либо используются в качестве
рабочей силы. Вполне возможно, их
отнесли к диким людям из-за особенности
перевода или недопонимания с местными
жителями. Либо сами местные жители для
успокоения души как бы отделяют их от
себя, от обычных людей. Ведь пленить и
обратить в рабство человека - это
зачастую считается грехом и
преступлением. А вот дикого человека это
уже не так страшно. Но вернёмся к
сообщениям. В сороковых годах известный
охотник из села Семёновская по имени МР
выследил в горах и загнал с помощью
собак в нишу под скалы двух демонов гор.
Он был неместный и в демонов гор не
верил и считал их обычными животными. В
последний момент каким-то непостижимым
для него способом демоны выбрались на
отвесные скалы и убежали. В другой раз
он ранил одного такого демона, но
почему-то после выстрела потерял
сознание. Очнулся он от того, что ему на
лицо что-то капало. Открыв глаза, он с
удивлением увидел, что возле него сидит
раненная им волосатая женщина. Эти капли
крови из её раны привели его в чувства.
Женщина перед этим вылизывала его как
собака. Увидев, что охотник пришёл в
сознание, волосатая женщина встала и
ушла. Охотник говорил, что рана у неё
была пустяковая, просто царапина. После
этого мэр поклялся никогда больше не
причинять волосатым людям никакого
вреда.
Идём дальше. Старший экономист
конезавода Ибрагимов вспоминал рассказ
своего деда, который в сороковых годах
охотился на Сусамыре.
Когда он вечером после удачной охоты
готовил себе на костре ужин, к нему
подошла дикая женщина. Дед бросил ей
кусок мяса, которое она схватила руками
и стала жадно рвать зубами. Его поразили
тогда очень длинные ногти на руках,
больше 2 см. Когда она ушла и стемнела,
он побоялся спать возле костра, а
положил вместо себя свёрток из овчины и
брезента, а сам лёг в стороне под
скалой, прижав к себе заряженное ружьё.
Заснуть он так и не смог. В свете
потухающего костра он увидел
приближающегося огромного волосатого
человека, который подошёл к костру и
набросился на оставленный им свёрток.
Охотник выстрелил в него и убил, но
выйти в темноте из своего убежища под
скалой он побоялся. Он попытался уснуть.
Это ему долго не удавалось, но потом сон
его всё-таки сморил, и он крепко заснул.
Когда он проснулся, то, к великому
своему удивлению, тела убитого возле
костра, не оказалось. Ночью, когда он
спал, его кто-то унёс. В 1976 году
учитель средней школы города Мерке по
фамилии Печерский, он же руководитель
кружка юных археологов, отправился с
группой ребят в верховье реки Меркенки,
чтобы через перевал Сандык перейти в
долину Каракстака.
На весь маршрут отводилось 7 дней. Это
были майские праздники. На второй день
пути они стали замечать, что вроде бы их
кто-то сопровождает. По ходу движения
раздавались звуки отдельно падающих
камней. По ночам слышался треск веток. У
Печерского на всякий случай было ружьё.
На третий день поздно вечером Печерский
ещё не спал. Вдруг он услышал какое-то
движение возле входа в палатку, полок
который был застёгнут, но неплотно.
Потом он увидел, что в щель полога
просунулась чья-то рука, и стала
кругообразными движениями что-то искать.
Сомнений не было. Целью этих манипуляций
был котелок с гречневой кашей, который
стоял около входа. Когда Печерский
включил электрический фонарик, он увидел
волосатую руку, которая быстро исчезла в
щели полога, после чего раздался топот
убегающих ног. А на следующий день
Печерский перед сном поправлял растяжки
палатки, а подростки мирно беседовали,
сидя у костра. Вдруг их беседа
неожиданно прервалась, и наступила
кромешная тишина. Взглянув в их сторону,
Печерский увидел, что все с тревогой
смотрят на что-то, находящееся позади
него. Обернувшись, он увидел в
нескольких метрах от себя волосатую,
коренастую фигуру, которая стояла,
слегка наклонившись вперёд и опираясь
руками на колени полусогнутых ног.
Испугавшись за ребят, учитель бросился в
палатку за ружьём, которое, естественно,
оказалось заваленное спальниками и
рюкзаками. Когда он выскочил из палатки
с ружьём, возле неё уже никого не было.
Идём дальше. Рассказ чабана Али Акимбая.
В 1980 году я с напарником по Сатару
овец в урочище Сан. Потом мой напарник
заболел и ушёл домой, а я остался один.
Через несколько дней я стал замечать,
что возле отары, прячась за кустами,
бродит какое-то животное, на которое
собаки не реагируют.
Я решил выманить незнакомца из кустов и
познакомиться с ним. Вечером после ужина
я взял лепёшку и отнёс её к тем кустам,
где видел тень непонятного животного.
Утром лепёшки на том месте уже не было,
но были видны следы, похожие на следы
широких босых человеческих ног. Вечером
я снова отнёс и положил на землю
лепёшку, но оставил её поближе к своей
стоянке и стал наблюдать. Уже наступили
густые сумерки. Когда я увидел, что из
кустов вышел коренастый волосатый
человек, поднял лепёшку и унёс её с
собой. Так продолжалось несколько дней.
Постепенно мой гость перестал меня
опасаться и выходил из своего укрытия
даже при дневном свете. Тут я смог его
хорошенько разглядеть. Он был
коренастый, широкоплечий среднего роста,
примерно 172, может быть, чуть-чуть
больше. Всё тело, руки и ноги у него
были покрыты густыми волосами чёрного
цвета. На голове волосы были длиннее и
свисали на лицо и плечи. Из кустов он
выходил, выпрямившись на двух ногах,
подходил к лепёшке, наклонялся, брал её
рукой и также на двух ногах уходил в
кусты. При этом он довольно сильно
сутулился. Так как он всегда уносил
лепёшку с собой, я понял, что у него
где-то неподалёку скрывается тот, кому
он относит эту еду. Мне почему-то
хотелось думать, что это его подруга с
детёнышем, но проследить за ним я не
решился. Примерно через месяц вернулся
мой напарник. Я рассказал ему о своём
новом знакомом и пообещал вечером
показать его. Но мой волосатый друг
больше так и не появлялся. А следующая
история пришла с Чаткальского хребта. В
отрогах южных склонов этого хребта
расположено небольшое живописное озеро
Сары Челек. В начале прошлого века
знаменитый в тех местах охотник по имени
Мадьяр из небольшого посёлка Аркит
отправился на охоту. С ним поехала его
молодая жена. Уходя выслеживать и
стрелять добычу, он оставлял её на
стоянке, и она занималась приготовлением
пищи к его приходу. Однажды, приближаясь
к стоянке, он услышал отчаянные крики
своей жены, которая звала на помощь.
Примчавшись к лагерю, он увидел, что
жену схватил дикий волосатый человек и,
несмотря на её крики и сопротивление,
тащит её куда-то. Охотник прицелился и с
одного выстрела убил обидчика. Это был
Адам Кик. Поскольку он был очень похож
на человека, мадьяр по обычаю решил
похоронить его до захода солнца. Однако
предварительно он отрезал у него кисть
руки. Потом эта высушенная кисть
несколько десятков лет хранилась у
мадьяра в специальной шкатулке, которой
он очень дорожил. и даже не всем
родственникам хотел показывать. Но в
1947 году в Арките побывал геолог
Агафонов. И, услышав рассказ о том, как
Мадьяр спас жену от дикого человека, он
усомнился в его словах. Старик очень
разозлился и в доказательства своей
правоты принёс и показал Агафонову эту
кисть. Больше её никто не видел. Старик
вскоре умер и тайну нахождения своей
реликвии унёс с собой в могилу.
Родственники говорили, что он мог её
закопать или выкинуть в реку. Хотя
вполне возможно родственники сами
избавились от этой страшной реликвии,
так как в местной культуре
соприкосновение с дикими людьми
считается приносящим неудачу. А
следующую историю рассказал пасечник
Нуртай Ашурметов, который живёт в
посёлке Бричмула. В 1980 году в начале
мая чёрный волосатый великан посетил его
пасеку. Он пришёл на пасеку ночью и
несколько часов бродил по ней,
осматривая ульи, но не повредил ни один
из них. Запершись в избушки, пасечник
натерпелся страха, так как ночной гость
периодически подходил к хлипенькой двери
его хибарки и дёргал за ручку. Ночной
гость был ростом с Нуртая, то есть 180
см. И когда он заглядывал в щели, они
встречались глазами. Это был коренастый,
хорошо сложенный мужчина, покрытый
чёрными блестящими волосами. Утром жена
пасечника почувствовала беспокойство о
своём супруге и отправила на пасеку
старшего сына. И вместе с отцом они
осмотрели всю территорию пасеки,
убедились, что всё в порядке, а по
следам поняли, что ночной гость пришёл
со стороны дороги. При этом он
перешагнул верёвку с навешанными на неё
пустыми консервными банками, которые
были повешены, чтобы отпугивать скот.
Нуртай рассказал также, что в двадцатых
годах XX века его отец был на охоте в
ущелье реки Найза, левого притока
Чаткала. Прибыв на место, они оставили
одного человека готовить обед, а сами
ушли в горы. Уже под вечер с добычи они
возвращались к стоянке. Приближаясь к
ней, они услышали отчаянные крики
дежурного, звавшего на помощь. Бросив
добычу, они помчались к нему. В лагере
они увидели, что их дежурной, горящей
веткой, отбивается от нападающих на него
двух волосатых дикарей. Застрелив одного
из нападавших, они вынудили второго
бежать.
Убитый лежал на земле, держа в руке
толстую палку, которую они воткнули в
землю, чтобы подвесить на неё котёл для
еды. На земле лежал крупный коренастый
мужчина без одежды. Всё его тело было
покрыто гладкими чёрными волосами. На
голове спутанная копна волос закрывало
лицо. Лицо было человеческое, но
какое-то очень странное. Охотники
обратили внимание, что на плотной коре
кленовой палки остались глубоко
врезавшиеся в неё следы от плоских
ногтей. Охотники рассудили, что это хоть
и волосатый, но всё же человек. И по
мусульманскому обычаю его спешно
закопали до захода солнца, похоронили
его там же, на берегу. И напоследок ещё
один очень необычный рассказ от
жительниц Таласа, Куляковой и Куценко о
случае, который якобы произошёл с их
бабушкой. В 1946-47
годах они жили в посёлке Нон. Как-то раз
её с братом послали за дровами в лес.
Собирая хворост, они оба услышали
странный звук, доносившийся из-за
кустов, росших вдоль берега ручья. Это
был не то вздох, не то тихий стон. Ребят
заинтересовали непонятные звуки, и они
полезли в кусты. Раздвинув ветки, они
увидели на другом берегу небольшую
пещерку и лежащую там волосатую женщину
с огромным вздувшимся животом. Они
поняли, что она рожает. Волосатая
женщина напряглась. Снова раздался тихий
стон, и вскоре роды благополучно
завершились.
Огромный волосатый человек. Очевидно,
отец ребёнка находился рядом. Он зубами
перекусил пуповину, взял ребёнка на
руки, это была девочка, и понёс её к
ручью. Обмыл малышку в воде и отнёс
обратно к матери, которая тут же
приложила младенца к груди и начала
кормить. Отец тем временем снова сходил
к ручью, принёс в своих огромных ладонях
воды и обмыл женщину. Дети посидели ещё
некоторое время в кустах, наблюдая за
жизнью этой необычной семьи, а потом
побежали домой, где всё рассказали
взрослым. Бабушка вспоминала, что их
рассказ был воспринят как обычное дело,
не стоящее особого внимания. Местные
давно знали о волосатых жителях гор и
относились к ним как к части природы.
И начнём, как обычно, издалека. Итак,
история первая. Её рассказал Алексей
Машкин, село Алтай Кандинского района.
Есть в нашей округе речка, Чудной
называется. Потому её так называют, что
там постоянно кому-то что-то кажется.
Ну, то есть чудится.
Однажды пошли трое парней на охоту за
оленями. Решили по насту чарыму оленей
погонять. К вечеру пришли на зимовку,
чай согрели, попили, и вдруг слышат, что
кто-то к ним ещё идёт. По нас тут далеко
слышно. Коль идёт, так придёт, - решили
парни и сели ждать.
Пришедший подошёл к избушке, но в неё не
зашёл, а начал якобы вокруг ходить, а
руками шарить по стеном избушки.
Тут ребята поняли, что дело-то неладное,
и страх на них напал. Оружья-то все
оставили за дверями избушки. Это чтобы
не запотевали, то есть не ржавели в
тепле. Сталь-то больно ржавистая у
серийных стволов притаились парни, не
живы, ни мертвы. слышит, как пришедший
по углу избушки, по торцам сруба, на
крышу влез. Залез, потопал там громко, и
вдруг всё стихло. Ребята в страхе и
напряжении не знают, что и делать.
Решили хотя бы одно ружьё выхватить
из-за двери. Один из них, видимо, что
посмелее был, предложил такой план. Двое
держат его, один за ноги, а другой за
пояс. на случай, если пришедший будет
тянуть наверх избушки, где он, по их
мнению, находился.
Все трое подошли к двери избушки,
схватили товарища, как договорились,
быстро открыли дверь, высунулись из неё,
и тот схватил ружьё. А потом дверь снова
захлопнули.
Снова в напряжении и страхе сидели часть
ночи, потом двое задремали, а тот, что с
ружьём, так и просидел всю ночь со
взведёнными курками. уставившись на
дверь. При малейшем шуме, шорохе или
если бы кто-то начал открывать дверь, он
бы начал стрелять. На утро, когда
расцвело, ребята осмотрели всё вокруг
избушки, но никаких следов не
обнаружили. Да и никаких следов по насту
и быть не могло. Наст есть наст, на нём
следы не остаются.
Следующую историю рассказал Николай
Сургучёв.
В конце августа 1983
года мой дядя Чукомин Геннадий Андреевич
предложил мне поехать и посмотреть то,
что он увидел. Он говорил, это было
что-то очень интересное.
2 дня я не соглашался, вернее, не то,
что не соглашался, а просто было не по
пути. А потом мы поехали по ягоды из
Алтая в Красный Яр и решили заехать и
посмотреть. Так и сделали. Нас было уже
пятеро. Я с женой Татьяной, мой шуряк,
то есть брат жены Каштанов Василий
Михайлович, который по совместительству
был участковым Болчаровского отдела
милиции. Он тоже был с женой Надеждой.
Ну и мой дядя. Остановились на правом
берегу реки Конды где-то между девяносто
птым и сотым километром. Хорошо знаю это
место. Метрах в пятидесяти от берега
увидели, что по лугу, по глинистому
участку прошёл кто-то. След от ноги
прошедшего был глубокий, причём ясно
было видно, что это босая нога человека.
Даже пальцы отпечатались, но вроде как
будто в носках, так как ясно были видны
асимметричные продольные и поперечные
складки. Мы ещё посмеялись, мол,
наверное, альменчик убегал в носках. Я
был в сапогах сорок четвёртого размера.
Так вот, я поставил свою ногу в этот
след, и впереди и сзади помещалась ещё
моя ладонь в полную длину. Это примерно
45-47 см и ширина ступни примерно 16-18
см.
Длина шагов была около 2 м. Мы пробовали
прыгать из следа вслед, но не могли
допрыгнуть. Этот кто-то пришёл с
соседней гривы, перешёл речушку и пошёл
по глинистой пойме, где и оставил явно
выраженные следы. Геннадий Андреевич
говорил нам, что 2 дня назад он поехал
на охоту и заехал на эту речушку
пострелять уток, а тут увидел след,
идущий из воды на берег. Сначала по
глинистому берегу речки, тот, что мы
смотрели, дальше по лугу, и ушёл тот
след на гриву, где на твёрдой почве его
стало не видно. "Кто это? Какие есть
мнения? Чей это след?" - спросил он нас.
Мы все внимательно осмотрели, но ничего
не могли понять. Мы не знали, чей это
след. Я знаю, что дядька, он потом сам
рассказывал, вырезал один из этих следов
ножом из глины, положил его в колпак от
лодочного мотора вихрь и привёз на
вахтовый посёлок Красный Яр, где
показывал его всем мужикам и спрашивал,
чей это может быть след, но ответа никто
не знал. Итак, следующая история. Её
рассказала некая Наталья Иванова. В 1976
году я слышала историю, которая
произошла в нашем Кандинском районе.
Жила в городе Хантемансийске семья. Он
врач, жена медсестра. В то время многие
жители города ездили на сбор ягод в
разные леса, окружающие город, но ездили
и дальше. И таким очень привлекательным
и ягодным местом был лес Кандинского
района. Однажды собралась группа в
Хантемансийске. Решили они ехать на сбор
ягод на Кондинский Сор. Сор - это
топоним, местный, обозначающий проточное
озеро. Среди них была и семья врача.
Поехали и остановились вблизи деревни
Урвант на Кондинском Сару и начали
собирать бруснику. Жена врача по имени
Тамара отошла от спутников и
заблудилась.
Её долго искали, но так и не нашли. 2
года муж безуспешно её разыскивал и
только на третий год нашёл. Как потом
выяснилось, с ней произошла очень
странная история. Заблудившись, она
питалась ягодами и кореньями. Очень
быстро одежда её изорвалась до нитки.
Она всё время не теряла надежду выйти к
людям и однажды действительно набрела на
охотничью избушку, в которой и осталась
жить. Тропинок уже не было видно. Снег,
буран, было холодно. Однажды, когда она
спала, её сгрёб волосатый двухметровый
человек и принудил её к совместной
жизни. Так они прожили год. Он берёг её
от людей и зверей и приносил ей еду. У
них родился мальчик, который [фыркает]
прожил всего год. Когда он гулял, во
время бури его накрыло лисиной. После
его смерти Тамара сразу сильно
постарела, волосы посидели. Она очень
боялась своего сожителя и почему-то
утратила дар речи. Он же вовсе речью не
владел. Они общались с жестами. Когда он
уходил, она ходила по лесу и надеялась
на встречу с людьми. И не один раз
встречала следы людей. Однажды даже
увидела охотников, которые пили чай на
берегу озера. Она долго подглядывала за
ними, но выйти к ним почему-то так и не
решилась. Когда они ушли, она подошла к
стоянке и доела объедки. Там же она
нашла оставленную охотниками одежду. Она
собрала её и спрятала в надежде, что она
ей пригодится. К концу третьего года, со
времени её исчезновения, в сентябре муж
Тамары с двенадцатью родственниками ещё
раз собрался на поиски следов пропавшей.
взяли с собою верёвки и собак. В эти
годы всё же до него доходили слухи, что
в лесу видели обнажённую женщину, и он
подозревал, что это его жена. Когда
подходили к лесу, обнаружили загадочные
очень большие следы человеческой ноги,
затем следы женской, поменьше, размера
тридцать восьмого. Сначала облавщики
настигли мужчину зверя и окружили его.
Его удалось связать, но силы он оказался
необыкновенной и сразу разорвал верёвки.
Однако мужчины, навалившись толпой,
снова его скрутили и связали уже
прочнее. Пытались его допрашивать, но
тут выяснилось, что речью он не владеет.
Решили тут же заночевать. Дежурно его
караулили. Всем было тревожно из-за
необычайной силы этого зверя-человека.
Утром первые, кто вышел из избушки,
увидели Тамару. Она сидела на пеньке
спиной к избушке. Тихо подошли,
осторожно окликнули. Она не обращает
внимания. Муж рукой до неё дотронулся.
Она отозвалась взглядом. Тут же на неё
накинули одежду и увели на катер. Как
только всё было готово к отъезду,
пойманного развязали и отпустили.
А что стало с Тамарой? Сразу же её
положили в психиатрическую больницу,
прежде чем заговорила, год лежала в
больнице. Восстановилась память речь.
Когда она заговорила, она рассказала эту
историю, после чего муж и жена уехали в
другую местность, где никто не знал об
этой ситуации. Тамара называла своего
похитителя чудовище горилла.
Ни она сама, ни её муж не знали, что это
было за существо. И несмотря на то, что
это очень драматичная история, мне всё
же кажется, что она не о реликтовом
гамениде, а обычном человеке. Возможно,
с генетическими или психическими
заболеваниями. Обычно, если рассказ идёт
о реликтовомниде, то есть о снежном
человеке, рассказчик делает упор на
анатомию, на необычную волосатость, на
странную форму черепа, на огромный рост,
на какие-то нюансы строения тела и так
далее, и так далее. Здесь мы этого
практически не видим. Вся его звериность
проявляется в странном поведении и
неопрятном внешнем виде. Опять же, редко
встречаются истории, где реликтовый
гаменит длительное время живёт в
охотничьей избушке. Таких сюжетов
практически нет. Более того, вам,
наверное, тоже показался странным
момент, когда охотники, поймав этого
человека, очевидно совершившего
преступление, в итоге просто его
развязывают и отпускают на свободу. Мне
всё-таки кажется, что разгневанный муж
где-нибудь прикопал этого человека, а
для того, чтобы на него не заводили
уголовное дело, сказал, что отпустил
его. И вообще это был не человек, а
реликтовый гаменит и какое-то
звероподобное существо. В общем, мне
кажется, что это история о криминале, а
не о снежном человеке. Идём дальше.
Следующая история произошла в 1953 году.
И вот текст рассказчика.
Мужики. Володька Силкин, Андрей Прокопие
Челяковы и я поехали на Курусор, так
озеро называется. Я остался на этой
стороне озера на берегу ночевать и
половить рыбу, а мужики поехали на
другую сторону озера. Я поставил сети и
лёг спать. Вдруг слышу, кто-то едет.
соскочил, смотрю, а это наши мужики, и
они мне говорят: "Собирайся скорее,
поехали домой". А сами вроде чем-то
напуганы. Я быстро в лодку и за ними.
После они и рассказали, что с ними там
случилось. Тот бор, на котором они
остановились, завированный.
Там, по представлению местных жителей
живёт вотчинник. Иногда его ещё называют
землянник.
Это как хозяин этого бора и озера.
Всегда принято на новом месте, куда
приезжают на охоту или рыбалку оставлять
ему угощение, так сказать, угощать
хозяина. А мужики, ничему не веря,
решили подшутить, хотя прекрасно знали
про этот обычай. Они набрали всяких
разных грибов, червивых и несъедобных,
сварили их и отнесли недалеко от
стоянки, поставили на пенёк, как бы
угощая вотчинника.
А сами между собой посмеиваются. Пусть
поест, посмотрим, что с ним будет. Дело
это было с вечера, а ночью начался шум.
Поднялась буря, засвистел ветер, в них
со всех сторон полетели горящие
головешки, а когда побежали от костра,
то в их спины летели и больно ударяли
горячие картофельные. Так им казалось.
Разумеется, никаких картофелин там быть
не могло. Мужики перепугались. собрались
и уехали. Опять же, этот увлекательный
рассказ вряд ли имеет отношение к
интересующему нас существу. Однако он
очень интересен с точки зрения
фольклористики. Он показывает, что вера
в Лешево или в местную его разновидность
по-прежнему очень сильна в народе. Люди
оставляют ему подношения, люди выполняют
определённые ритуалы, люди соблюдают
определённые табу. И что более интересно
- это вера способна рождать новые
фольклорные сюжеты, которые впоследствии
становятся городскими легендами,
быличками и представляют интерес для
фольклористов. Идём дальше. Было это
тогда, когда уже были посёлки и когда
были разработаны поля. Однажды шёл
охотник из леса домой, и вдруг его
собаки, впереди бегущие, кого-то
облаяли. Но Лаих был странным. Они не
просто лаяли, а как будто с
подвизгиванием. А потом вернулись к
хозяину в великом испуге и от него не
отходили. Охотник пошёл посмотреть, что
там увидели собаки и почему были так
напуганы. И он увидел, что на краю
овсяного поля волосатая женщина рожает
второго ребёнка, так как один уже лежал
рядом. Увидев это, охотник и сам
испугался, и собак забрал, и быстро ушёл
в посёлок. Придя, он рассказал об
увиденном, собрал мужиков, и они пошли
посмотреть на это место. Придя туда,
увидели только смятую траву. Видимо, это
было место, где лежала рожавшая женщина.
А следующая история рассказана Сергеем
Лордовым, посёлок Междуреченский, июнь
1990 года.
Так, это в прошлом году, в 1989
было. Я люблю побродить по лесу. В лесу
часто бываю. Всегда со мной моя собака,
лорд. Собакой я считаю, что мне некого
бояться. Живу я в городе Свердловске и
каждый год приезжаю сюда, в смысле на
Конду и здесь гуляю по лесам. Да нет,
охота меня не прильчает, просто люблю
прогулки по лесу и уединения.
Так я отдыхаю от шумного города. На этот
раз я доехал на поезде до станции
Тынкуль и решил пешком пройтись по линии
железной дороги. Наверное, километров
около десятка прошёл от Тенкуля и решил
переночевать в железнодорожной будке.
Там был диванчик и печка железная.
Затопил печку, разогрел себе еду и лорду
тоже дал. Поужинали, и я лёг на
диванчик, предварительно хорошо закрутив
двери избушки проволокой. Нож у меня на
поясе справа, ружьё в изголовьи, топорик
в ногах, печка топится. Рядом с печкой
мой лорд лежит. Всё тихо, мирно,
спокойно. В избушке темно. Но уснуть я
не успел, как почувствовал, что на меня
кто-то навалился тяжестью своего тела,
схватил меня за горло и начал душить. Я
схватил душившего за руки. Руки были
сильные и лохматые. Что было с силой, я
отводил руки от своего горла, а потом
подумал, что же у меня нож под рукой,
надо его использовать. Хотел ножом
душителя ударить, но тут пришла мысль:
"А ведь нет никого. Могу и себя ножом
поранить". И опять начал продолжать
борьбу. Я до сих пор чувствую руки,
душившие меня, сильные цепкие, дрожащие
от напряжения. отвёл всё-таки от себя
руки, соскочил с диванчика, а никого
нет. Только показалось мне, что дверь
скрипнула, и я к двери бросился. Да,
действительно, дверь приоткрыта, а
проволока, которой она была закручена,
разорвана и лежит на полу.
[откашливается]
Лорд же, моя собака, спокойно лежит, как
ничего не случилось.
Естественно, я всю ночь не спал. Ну и до
сих пор не пойму, что же или кто же это
был. И этот случай очень напоминает
приступ сонного паралича, когда человек,
находящийся на грани сна и
бодрствования, впадает в особое
состояние психики. Там он может слышать,
видеть и даже осязать очень красочные
галлюцинации. Впрочем, о сонном параличе
был отдельный выпуск. Очень советую
посмотреть. А мы идём к следующей
истории. Зимой 1940 года я была
свидетелем такого случая. Нас, человек
восемь молодых ребят и девчат, отправили
на рыбалку, в деревню Поантрушкину, на
подлёдный лов рыбы. Сейчас этой деревни
нет и подавно, но тогда там жил дед
Соболев Осип Павлович. Мы все находились
в его доме. Вечером после работы мы были
все молодые. весёлые начали шутить,
смеяться и хохотать. Дед несколько раз
предупредил нас, чтобы мы вели себя
потише, но нам было весело, и мы
смеялись. Дед Осип Павлович сидел за
столом и пил чай. Бабка его, просковья,
на стол подавала, то и дело выходило на
кухню. Прямо возле дверей кухни был лас
в подпол. И мы все тоже находились в
этой же комнате. Только бабка Просковья
вновь прошла к столу из кухни, как сразу
же за ней открылся лаз в подпол, и
оттуда высунулся, вроде бы, человек, до
пояса видимый нам со спины. Волосы на
голове были спутаны и спускались с
головы на плечи и спину до пояса.
Поэтому мы решили, что это женщина. Мы
все замерли. А бабка повернулась от
стола и, увидев его, воскликнула: "Что
это? Кто это? Дед соскочил и
заматерился, а мы только услышали, как
силой хлопнула дверца под пола. Дед
схватил ружьё, что висело у него в
спальне над кроватью, зарядил его
холостым и выстрелил в подпол, приоткрыв
лаз. Потом он говорил, что в таком
случае надо стрелять только порохом,
добавив в него иголку. Видимо, так он и
сделал. После этого мы ещё жили
несколько дней в этом доме, но больше
ничего подобного не видели. И, кстати,
ритуалистика, связанная с иголками, как
будто отсылает нас к кавказскому
коптару, которому, по поверьям, нужно
воткнуть иголку в сердце, чтобы его себе
подчинить. Так или иначе, большинство
этих историй, которые я вам сегодня
рассказал, больше напоминают
народное творчество, былички, городские
легенды и так далее. Но, на мой взгляд,
они также очень важны в исследовании
этого вопроса, так как образ реликтового
гаменида или снежного человека, как вам
будет угодно, делится как будто на две
части. Одна часть - это мифология,
фольклор и всё, что ходит в народе.
Вторая часть - это более реалистичные
свидетельства, где мы читаем, например,
про убитые особи, строение челюстей,
необычную форму черепа, нюансы анатомии,
о каких-то реалистичных встречах без
налёта фольклора и мифологии.
И независимо от того, как вы смотрите на
этот вопрос, это всё равно важная для
науки тема. Так как если мы не допускаем
наличие в мире снежного человека, то это
всё равно очень важная для
фольклористики тема, так как образ
снежного человека - это невероятно
мощная городская легенда, которая
нуждается в исследовании. И нужно
понять, почему люди создали себе этот
образ, где его корни и что вообще
происходит. Так что это тоже очень важно
для науки, даже если его нет. Если же мы
допускаем наличие в мире подобных
существ, то мифология, фольклор,
городские легенды, былички, всё это
может дать нам ниточки, которые выведут
нас на следства.
Независимо от того, к какому лагерю вы
принадлежите, буду рад, если вы
поставите лайк, напишите комментарий под
этим роликом, подпишитесь на канал, так
как это не основной канал Владимира
Чайкина, а канал Бестиарий Чайкина.
Поэтому проверьте подписку и друзьям
посоветуйте. Меня можно поддержать на
Патреоне, бусте, платной подпиской на
Ютубе или разовым донатом. Ссылки на эти
ресурсы в описании под роликом.
Спасибо большое, что посмотрели. С вами
был Владимир Чайкин.