Бестиарий Чайкина: ОБОРОТНИ! КТО ОНИ НА САМОМ ДЕЛЕ? (2026 год). Цитаты и фразы
Все фразы и цитаты
Всем привет, друзья. С вами Владимир
Чайкин, и сегодня мы снова поговорим об
оборотнях. Легенды о людях, способных
оборачиваться волком, есть в самых
разных странах и культурах. Их важной
особенностью является то, что это не
просто бабушкины сказки или фольклорные
сюжеты. Это были реальные люди, над
которыми происходили реальные судебные
процессы со свидетелями, дачей
показаний, судьями и так далее. А теперь
ставьте лайк, и мы переходим к нашей
истории. И начнём, как обычно, издалека.
1550
годы. Германия, городок Бэтбург. Европа
переживает тёмные времена. Каждые 20 лет
прокатываются волны эпидемии чумы.
Неутихая бушует эпидемия сифилеса.
Непогода и разливы рек приводят к
неурожаям, и население находится на
грани голода. Это приводит к усилению
религиозности, которое начинает
граничить с фанатизмом. В Альпах
инквизиция уже начинает разжигать костры
и проводить процессы над ведьмами и
колдунами. При этом бушуют войны
восстания, такие крупные, как
крестьянская война в Германии. Ко всему
этому добавляется ещё и религиозное
противостояние, такое как кёльнская
религиозная война, где католики режут
протестантов. И в такой прекрасной
обстановке появляются сообщения о жутком
волкоподобном существе, которое рвёт на
части скот и местных крестьян. Вот что
об этом пишут в старой немецкой брошюре.
Это было подобие жадного всё пожирающего
волка, сильного, могучего, с большими
лапами и огромными глазами, которые
вночи сверкали, как огненные головни.
пасть большая и широкая, с самыми
острыми и жуткими зубами. У него было
огромное тело и могучие лапы. И каждому
немецкому крестьянину, окружённому в те
времена ведьмами, колдунами, кознями
дьявола, было очевидно, что в
окрестностях Бэтбурга поселился
оборотень, или, как его называли в тех
краях, Вервольф. Но откуда же мы знаем
такие подробности? - спросите меня вы. А
дело в том, что вместе со всеми бедами
средневековья был и некоторый
технический прогресс. В Европе уже
появились печатные станки, на которых
печатали уже не только Библии, но и
разного рода важные документы. Одним из
них стала брошюра, перепечатанная в 1590
году, то есть через несколько лет после
описанных событий. И называется она
самая правдивая беседа, повествующая о
жизни и смерти некого Штумбе Петера,
который был самым злым колдуном. Эту
брошюру в 1920 году нашёл в архивах
известный британский писатель, священник
и по совместительству оккультист Агастс
Монтегю Самрс. Её текст он включил в
свою книгу, которая называется
"Оборотень в преданиях и легендах". Так
вот, в этой брошюре на шестнадцати
листах чрезвычайно подробно изложены
события этой детективной истории. Есть
также ещё несколько упоминаний в
летописях и даже несколько гравюр и
рисунков, относящихся к этим событиям. И
такое большое количество источников для
того времени говорит нам о том, что это
было действительно важное событие,
которое сильно потрясло горожан. И они
хотели его основательно
задокументировать, иначе бы они просто
не стали тратить на него дорогую бумагу.
Эта история началась примерно в 1565
году, когда у крестьян начал пропадать
скот. Туши находили на пастбищах
разорванными на куски, как будто на них
нападал дикий зверь. Некоторые даже
утверждали, что видели волка огромных
размеров, который нападал на коров и
овец. Ягнят и телят. Это существо
разрывало на части и пожирало сырыми.
Так продолжалось несколько лет, пока
зверь не переключился на людей. Дети
начали пропадать из своих ферм и домов,
а молодые женщины исчезали с дорог, по
которым они ходили ежедневно. Некоторые
были найдены мёртвыми и ужасно
изуродованными, а другие пропали
безвести. И, разумеется, в обществе
забили тревогу. Но изначально подозрения
пали на реальных волков, которые в те
годы также представляли опасность. И
когда крестьяне на полях нашли ещё
несколько оторванных человеческих
конечностей, они решают собрать группу
охотников, выследить зверя и избавить
крестьян от этой напасти. Охотники
вместе с собаками несколько дней
выслеживают волка и, наконец, его
находят. И здесь очень интересный момент
в нашем повествовании. Потому что
находят они очень необычное существо.
Это был волк, причём невероятных
размеров. Собаки преследовали животное,
пока не загнали его в угол. Охотники
были уверены, что преследуют волка, и
уже готовы были пустить в ход оружие. Но
когда они подошли к тому месту, где
собаки держали зверя, там, съёжившись на
земле, лежал почтенный бюргер Питер
Штубе. И поначалу охотники не поверили
глазам. Они, конечно, подозревали, что
это мог быть оборотень, но что им был
такой уважаемый человек. Они даже
рассудили, что это ловушка дьявола и что
адская [ __ ] приняла облик Пёттера
Штубе, чтобы одурачить их. Они связали
оборотня и сопроводили его до дома
настоящего Петра Штубе, где выяснилось,
что это действительно он, и никакой
подмены нет, и почтенный бюргер Петер
Штубе был арестован и передан суду
святой инквизиции. И здесь мы узнаём
гораздо больше деталей. Во-первых,
потому что это был судебный процесс, а
инквизиторы всё очень подробно
документировали. А во-вторых, потому что
для дознания они применяли калёное
железо. И, соответственно, Петер очень
быстро начал говорить. Но способы
дознания вы как бы держите в уме. Что
называется, показания были получены
подпытками. Давайте же окунёмся в
материалы его дела, которые я позволил
себе перевести. Заранее прошу прощения
за такой корявый перевод. Петер Штубе с
юности был склонен к козлу. С 12 лет он
начал заниматься чёрной магией, питая
страсть к некромантии, колдовству и
знакомясь со многими адскими духами и
демонами. Он погряз во грехе настолько,
что забыл Бога его сотворившего и
спасителя, пролившего кровь за грехи
человеческие.
В конце концов он забыл о спасении. Он
отдал дьяволу свою душу и тело навсегда
за малое плотское удовольствие обрести
славу. Дьявол, готовый откликнуться на
просьбы грешных и проклятых людей,
обещал дать ему всё, чего пожелает его
сердце в течение его смертной жизни. Но
этот мерзкий негодяй не желал ни
богатства, ни продвижения по службе, а
имея тироническое сердце и самый
жестокий кровавый ум попросил он, чтобы
по своему усмотрению мог творить свою
злобу на мужчинах, женщинах и детях в
образе какого-нибудь зверя, благодаря
чему он мог бы жить без страха и
опасности для жизни, притворяясь честным
человеком. Дьявол, который видел в нём
подходящее орудие для сотворения зла,
дал ему пояс, надев который грешник
превращался в подобие жадного
пожирающего волка, сильный и могучий, с
большими глазами, которые вночи
сверкали, как огненные головни, и с
огромной и широкой пастью, самыми
острыми и жестокими зубами, огромным
телом и могучими лапами. И едва он
только снимал пояс, как тот Чаже должен
был предстать в своём прежнем виде по
пропорциям человека, как будто бы
никогда не изменялся.
Птеру это очень понравилось, и
удовлетворившись этим странным и
дьявольским даром, он приступил к
совершению различных самых
отвратительных и гнусных убийств. Таковы
материалы дела, записанного святой
инквизицией. Отсюда мы узнаём имя
оборотня Петер Штубе. Хотя в других
источниках мы видим также Петер Стубе,
Петер Штумф и ещё несколько вариаций. А
исследователь Тимоти Рейнольдс в статье
"Проклятая жизнь и смерть Петера
Штумфа", бетбургского оборотня, пишет,
что при жизни он имел несколько имён,
таких как Абал Грисвальд, Эбил Грисвальд
и Убль Грисвальд. К тому же фамилия
штумф, очевидно, происходит от немецкого
штумп, то есть обрубок или пень, что,
скорее всего, отсылает к травме Птера,
который в юности потерял левую руку. Так
что штубе, стубе или штумф, скорее
всего, было прозвищем, связанным с его
увечием, а реальным именем
предположительно было Обал Грисвальд. Но
мы продолжим называть его Петер Штубе,
так как именно так он вошёл в историю. И
о биографии Петера Штубе нам известно
очень немного. Мы знаем, что он родился
в деревушке Эрат, недалеко от
провинциального городка Бэтбурга в
кёльнском электорате. Родился он в 1530
годах. Более точно сказать сложно, так
как церковные книги, в которых отмечали
даты рождения и смерти, сгорели при
пожаре. Петер Штубе был уважаемым и
очень богатым человеком. Его хозяйство в
деревне было одно из самых
преуспевающих. Он был вдавцом. При этом
у него было двое детей подростков: дочь
Сибил 16 лет и сын неизвестного имени и
возраста. По некоторым данным, он также
имел отношения с женщиной по имени
Кэтрин Тромпин, богатой вдовой. Но все
источники сходятся в том, что в деревне
и даже в соседних городах его очень
уважали. Но если верить судебному делу,
это была лишь маска. На суде Птерётся,
что получил от дьявола в подарок некий
пояс из волчьего меха, который позволял
ему обращаться волком. А сняв этот пояс,
он снова становился человеком. И этот
странный подарок позволил ему начать
творить преступления, некоторые из
которых мы знаем достаточно подробно.
Молодые женщины, на которых он нападал
перед смертью, подвергались насилию,
после чего Штумф или Штубе разрывал их
на части. Причём в списке числились даже
две беременные женщины. И в отчёте
инквизиции мы читаем, что Пётер вырвал
из их чрева плоды и ел их горячие и
сырые сердца, которые он позже описал
как лакомые кусочки. Своих юных жертв он
душил, избивал и разрывал им горло
голыми руками. Некоторые были
выпотрошены и частично съедены. В общем,
травмы, которые наносил Штуба, были
настолько жуткими, что люди не верили,
что это мог сделать человек. Причём в
одном эпизоде мы видим случай тройного
убийства. Штубе увидел двух мужчин и
женщину, прогуливавшихся недалеко от
городских стен Бетбурга, и спрятался за
кустами. Он позвал одного из мужчин по
имени, под предлогом того, что ему нужна
помощь в рубке дерева. Когда молодой
человек присоединился к нему, скрывшись
от остальных, Птерломил ему голову.
Когда мужчина не вернулся, второй
молодой человек пошёл его искать. и тоже
был убит. Почувствовав неладное, женщина
бросилась бежать, но Штубе сумел её
поймать. Позже были найдены
изуродованные тела мужчин, но женщину
так и не обнаружили. И считалось, что
Штумф мог съесть её целиком. Но, как
часто бывает в таких историях, одному
ребёнку по случайности всё же удаётся
выжить. Несколько детей играли на лугу
среди коров. чтобы подбежал к ним и
схватил за шею одну девочку. Когда
другие дети убежали, Птервать ей горло
голыми руками, но его пальцы не смогли
этого сделать из-за жёсткого и высокого
воротника. Это дало девочке время, и она
начала кричать. Этот крик напугал Скот,
который, опасаясь за своих телят,
бросился на Петтера. В итоге убийца
бросил свою жертву и скрылся. Однако
самая жуть творилась в семье у этого
оборотня. У Петера Штубе были
кровосмесительные отношения со своей
сестрой и собственной дочерью, которая
от него родила. Он лишил жизни своего
сына и отнёс его в лес, чтобы там съесть
его мозги. В книге Проклятая жизнь и
смерть Птера Штубе, написанной всего
через 2 года после суда над оборотням,
Джордж Борес написал так: "И несколько
раз он проходил по улицам Кёльна и
Бетбурга в красивой одежде и очень
вежливо, как человек хорошо всем
известный, приветствовал горожан. И
часто его приветствовали те, чьих друзей
и детей он убил, хотя об этом они не
подозревали. Итак, Петер Штубе был
пойман охотниками, помещён под стражу и
после дознания при помощи дыбы и
калёного железа, о чём тоже записано в
документах, предстал перед судом, где
всё это рассказал. Интересно, что одним
из аргументов в пользу признания его
виновности стало то, что многие очевидцы
отмечали, что у волка не хватало одной
лапы. А мы помним, что Штубе в юности
потерял руку. Ещё одна версия гласит,
что Штубе был арестован после того, как
местный фермер вступает в драку с волком
и отрубает ему левую лапу мечом. Когда
позже фермер встречает Птера, он видит,
что у него отсутствует левая рука, и
этого становится достаточным, чтобы
вызвать подозрение, что Штуба и волк-
одно и то же существо. Так или иначе,
своё кровавое дело Петер продолжал на
протяжении 25 лет.
Находясь же в изменённом теле, как
многие говорили в теле волка, Штуба
становился невероятно свереп и нападал
на людей, которым случалось перейти ему
дорогу, а затем скрывался в лесах,
окружавших город, с лёгкостью уходя от
посланных за ним в догонку гонщих. По
некоторым свидетельствам, охотился он
предпочтительно на людей, но если такая
добыча не попадалась, то нападал на
крупный и мелкий рогатый скот. говорили,
что его жертвами стали не менее
тринадцати детей и двух беременных
женщин, несколько мужчин, а также
собственный сын. Всего же насчитали
почему-то 16 доказанных жертв. Его
обвиняли также в кровосмешении
собственной сестрой и дочерью. К тому же
Петер признался в том, что вступал в
половой акт сукубом, посланным ему
дьяволом. И когда гончим собакам удалось
окружить шту, пребывавшего в волчьем
облике на краю поля подле деревни
Бетбур, чтобы обмануть их, он сбросил
свой волшебный пояс и предстал перед
ними в облике обычного человека, который
шёл к деревне и опирался на свой посох.
Однако люди, что следовали за собаками,
не отрывали взгляда от волка и видели
это превращение, которое они описали как
самую чёрную магию, чтобы был схвачен.
Волшебный пояс правда так и не нашли. Он
утверждал, что бросил его в долине,
прежде чем его окончательно поймали.
Однако тщательный обыск указанного им
места не дал никаких результатов,
поэтому был сделан вывод, что дьявол, у
которого на службе был Штубе, забрал
свою собственность обратно. И дело
Петера Штубе получило невероятную
оглазку. Ему предстояло испытать на себе
всю строгость закона того времени, по
своей жестокости, не сильно уступавшего
его преступлениям. И после вынесения
приговора святой инквизицией Птер Штуба
был привязан к большому колесу, на
котором его вращали, вырывая куски
плоти, раскалёнными до красна щипцами.
Его руки и ноги разможли деревянными
молотками, а затем отрубили голову, а
тело публично сожгли на костре. За
компанию на костёр отправили его дочь
Сибил и любовницу Кэтрин Тромпин,
которые были обвинены как пособницы
преступлений. После казни на шесте было
закреплено колесо с вырезанным на нём
изображением волка. На самом верху этой
композиции находилась голова штубы, а по
краям колеса свисали 16 метровых
деревянных брусков, символизирующих
жертв. И эта история получила по тем
временам невероятную оглазку. Была
напечатана брошюра, которая множество
раз перепечатывалась и даже попала в
Англию и Францию. Крестьяне, которые без
того были напуганы жизнью в
средневековье, теперь боялись ещё и
вервольфов. Всего в Германии в те
времена было проведено более 300
процессов против оборотней. Однако кто
же такой на самом деле был этот Птер
Штубе? С версией о колдуне оборотне,
продавшем душу дьяволу, мы уже, пожалуй,
разобрались. Точнее, разобралась святая
инквизиция. Не без помощи дыбы и калёных
щипцов, чего, собственно, в те времена
никто и не скрывал. Так что все
показания Птера нужно брать под большое
сомнение. В те времена после разговора с
инквизитором ты мог признаться не то,
что ты вервольф, а в том, что ты сам
сатана. В той же брошюре мы читаем:
"Задержанный вскоре был посажен на дыбу,
но он опасался пыток, поэтому
добровольно признался во грехе". Но
справедливости ради, даже в те времена
была версия, что не было там никакой
магии, а Петер Штумф просто безумец,
который, зная суеверные страхи крестьян,
накинул на себя волчью шкуру, чтобы
творить преступления и оставаться
безнаказанным. И эта версия мне на самом
деле ближе всего. Я думаю, что Петер
Штумф был этаким чекотила своего
времени. Изучающий эту историю Джен
Джеферс в статье "Как бетбургский
оборотень превратился из человека в
миф", считает, что убийца мог быть
шизофреником, страдающий от клинической
ликонтропии, при которой больному
кажется, что он превращается в животное,
при этом его тянет на звериное поведение
во всём его проявлении. Он бегает на
четвереньках, воит на Луну, убивает,
пьёт кровь и так далее. Такие случаи
часто сопровождаются галлюцинациями, что
объясняет его показания, историю про
пояс, дьявола и так далее. Есть ещё одна
версия, так сказать,
религиозно-политическая.
Его предполагаемые преступления совпали
с периодом, известным как Кёльнская
война, конфликтом между протестантскими
и католическими фракциями. Наёмники
терроризировали регион. Нераскрытые
преступления могли стать причиной
появления зловещих народных историй об
оборотне, бродящем по лесам. И Петер
Штубе мог стать этаким козлом отпущения,
инструментом для показательного
избавления от зла. Религиозные споры
также дают ещё одну интерпретацию
преступлениям. К 1589
году католическая фракция обеспечила
контроль над Бэтбургом. Жестокий суд мог
стать инструментом для того, чтобы
отвратить протестантов от мыслей о
восстании. А наш герой Петер Штубе якобы
обратился в протестантизм и мог стать
подходящим примером для устрашения
народных масс. И, разумеется, есть ещё
более простая версия, такая как донос.
Как мы знаем, господин Петер Штубе был
одним из самых богатых и зажиточных
крестьян в деревне. И донос в святую
инквизицию мог стать отличным способом
от него: избавиться, завладеть его
землями и богатствами. К тому же мы
знаем, что на костёр он отправился не
один, а вместе со всеми своими родными.
И наследников не осталось. Так кем же
был Петер Штубе? Маньяком, безумцем или
действительно оборотнем, а возможно
невинной жертвой? Это я оставляю решать
вам.
И начнём, как обычно, издалека. Франция,
декабрь 1521
года. В альпийском городке Полинии
происходит громкий судебный процесс.
Судьёй выступает настоятель
Доминиканского монастыря и по
совместительству генерал-инквизитор
епархии Безансона Жан Буа. На скамье
подсудимых двое мужчин: Пьер Буго и
Мишель Верден. Эти двое мужчин
обвиняются в том, что они предались
дьяволу и ели человеческую плоть в
облике волков. И к их аресту привело то,
что некий путник ехал на лошади через
леса вблизи по линии, когда на него
напал странного вида волк. Но мужчина,
достав кинжал, ранил волка, и зверь
скрылся в направлении города.
Желая добить раненого зверя, путник
направился по кровавому следу, который
привёл его на одну из улиц по линии. К
тому моменту его уже сопровождала толпа
взволнованных горожан. След привёл к
двери одного из домов, и, распахнув её,
люди увидели Мишеля Вердена и его жену,
которая промывала кровавую рану, которая
находилась на том же месте, куда мужчина
ранил волка.
Верден был арестован и доставлен на
допрос с применением пыток, где он
назвал имя местного пастуха Пьера Бурго
по прозвищу Гран Пьер, данного за
огромный рост. И, разумеется, пастух
Бурго тоже был арестован и вместе с
Верденом предстал перед святой
инквизицией. Именно показания Бурго были
подробно записаны судом, и на них мы
будем опираться как на источник. Итак,
по его словам, 19 лет назад в день
рождественской ярмарки в Полиньи на
город обрушилась сильная буря. Дождь и
ветер не только сорвали ярмарку, но и
напугали стадо, которое пас Пьербурго.
Овцы разбежались в разные стороны, так
что он не мог их найти. С помощью
нескольких жителей деревни он искал своё
стадо. Как вдруг, отойдя от остальных,
он наткнулся на трёх всадников, одетых
во всё чёрное.
Один из них подошёл к Пьеру и заговорил:
"Куда ты идёшь, мой друг? Кажется, ты
расстроен", - сказал человек в чёрном.
Пьер ответил: "Это правда. Мой скот
заблудился. Во время бури я в отчаянии,
потому что не могу собрать стадо." Тогда
всадник велел ему не отчаиваться и
пообещал поговорить со своим хозяином,
который якобы мог помочь собрать стадо.
И правда, через какое-то время стадо
стояло на месте, и даже ни одна овца не
пропала и не была убита волками. Пьер
был просто счастлив. Он благодарил
всадника в чёрном, который сказал, что
его хозяин очень щедрый, и сделает так,
чтобы его стадо больше никогда не
тревожили волки и другие звери. К тому
же он может дать ему крупную сумму
денег, если Пьер согласится ему служить.
Бурго был заинтригован и договорился
встретиться с всадником через 4 дня на
том же самом месте, чтобы продолжить
разговор. После чего пастух вернулся к
остальным крестьянам с собранным стадом
и вернулся в деревню. Через 4 дня он
пришёл на условленное место, и чёрный
всадник уже его ждал. Когда мужчина
спросил Пьера, принял ли он решение,
Бурго попросил его представиться, и он
ответил: "Я слуга великого дьявола Ада,
но тебе не нужно бояться". И Пьер Бурго
поклялся служить дьяволу при условии,
что тот пообещает охранять его скот и
дарует удачу в делах.
Затем посланник приказал ему отречься от
Бога, Девы Марии и всех святых на
небесах от своего крещения и причастия,
что Пьер и сделал. Когда это было
сделано, всадник протянул ему руку и,
упав на колени, Пьер поклялся служить
сатане, назвав его своим господином.
Чёрный всадник представился как мой Фет.
В показаниях записано: "Я поцеловал его
руку, чёрную и холодную, как лёд. Она
была как у трупа. И дьявол взял на себя
обязательство следить за моей паствой и
снабжать меня деньгами. Я перестал
читать символ веры и перестал посещать
церковные церемонии. Я едва осмеливался
заходить в церковь к концу мессы после
освещения воды. И в течение 2 лет,
который я держал свои обещания сатане,
мне нечего было бояться за свою паству.
В конце концов я забыл свои
обязательства и вернулся в святое место,
как и прежде. Снова начал читать
молитвы, как верный христианин. И если
говорить проще, Пьер Бурго присягнул
сатане. Тот пообещал охранять его стадо.
и даровать богатство. В обмен на это
Пьер должен отречься от веры. И
действительно, Пьер перестаёт ходить на
мессу, перестаёт принимать причастие и
избегает святой воды. Однако в церковь
всё равно ходит, хоть и к концу месы.
Почему так? Если бы он вообще перестал
ходить в церковь, в те времена это
вызвало бы очень много подозрений. Все
христиане должны посещать церковь.
Поэтому он как бы имитирует веру. Его
стадо действительно перестали тревожить
волки, и овцы больше не пропадали. Но
обещанного богатства он так и не
получил. И через 2 года он решает, что
всё это ему надоело, и снова начинает
ходить в церковь. Так он прожил или 9
лет. И тут происходит очень важная
встреча. Он знакомится с живущим в том
же городе Мишелем Верденом, который, как
оказалось, тоже служил сатане. Вернёмся
к показаниям. Мой сообвиняемый
снова повёл меня по пути погибели,
заставив меня поверить, что в конце
концов я обрету богатство, и заставил
меня снова связаться с сатаной.
И вот однажды вечером они вместе
отправились в лес недалеко от Шато
Шарлон на Шабаш. Там танцевали несколько
незнакомцев, которых пастух не знал.
Каждый держал в руке зелёную свечу, от
которой исходило голубое жемчужное
пламя. Они снова начали встречаться со
странными людьми в чёрном, которых
считали демонами. Кстати, у Мишеля, по
словам Пьера, был другой хозяин по имени
Геймен.
В один из дней Мишель сказал Пьеру, что
если он захочет, они могут двигаться так
быстро, как захотят. Но для этого нужно
провести ритуал. И Бурго согласился при
условии, что ему наконец дадут обещанные
деньги, так как он боялся, что его
обманули. А теперь перейдём к тексту
показаний. И отдал своё согласие о
движимой соблазном удачи. У Мишеля была
мазь, которую он натирал меня
обнажённого. Не успела эта операция
завершиться, как я увидел себя в облике
волка.
Я ходил на четвереньках. Мои конечности
были волосатыми и покрыты длинной
шерстью. Я путешествовал в пространстве
со скоростью ветра, и это чудо было
совершено при содействии дьявола,
который заставил меня летать, так
сказать, силой своей власти. Мишель, в
свою очередь, тоже натёрся мазью.
Скорость его движения была такова, что
глазу её было трудно уловить. Эта первая
метаморфоза длилась более 2ву часов.
Чтобы вернуть себе прежние черты, мы
использовали жир, который принёс Мишель.
Мазь, которую мы используем для
превращения в волков, приносят нам наши
демоны. Одного из них зовут Геймен, а
другого Мойсет.
После этих прогулок в волчьем обличии я
чувствовал себя поддавленным и уставшим.
Я едва мог стоять на ногах, но демон
утверждал, что я скоро больше не буду
чувствовать такую усталость. И какое-то
время они просто встречаются и бегают по
лесу в облике волков. Но, как вы,
наверное, догадались, этим дело не
закончилось. И однажды после того, как
Пьер натёр своё тело мазью, как показал
ему Мишель, ему внезапно пришла в голову
идея укусить зубами семилетнего
мальчика. Когда он приблизился к нему,
ребёнок начал кричать так громко, что
ликантроп был вынужден спасаться
бегством, так как к нему уже бежали
разгневанные крестьяне. Он едва успел
добежать до тайника, где спрятал свою
одежду, и, натирая лицо и тело травами,
как научил его Мишель, смог вернуть себе
человеческий облик и так ушёл от погони.
И, находясь в облике волков, он и Мишель
убили женщину, которая в поле собирала
горох. Это увидел некий господин Шуфни,
который попытался отогнать волков от
женщины и тоже был убит. Они также убили
девочку в возрасте около 4 лет. Они
полностью её съели, оставив только руку.
И Мишель нахваливал вкус человечины,
хотя Пьер утверждал, что мясо показалось
ему отвратительным.
По их собственным признаниям, они также
задушили молодую девушку и высосали у
неё кровь через шею. Они съели часть
желудка своей третьей жертвы, тем более,
что в тот день Пьер, как он утверждал,
чувствовал жуткий голод. Двое мужчин
также вспомнили, что убили в саду
маленькую девочку или 9 лет. который
Пьер сломал шею зубами за то, что она
иногда отказывала ему в милостыни, хотя
он каждый раз просил милостыню во имя
Бога. Затем Бурго убил козу недалеко от
фермы господина Пьера Банге. Сначала он
укусил её за шею, но загрызть животное
ему не удалось. Тогда он обратился в
человека и зарезал её ножом и только
потом съел. Но давайте уделим больше
внимания моменту их трансформации волка.
Вот что об этом говорит Пьер Бурго. Я
был совершенно голым, когда должны были
произойти мои превращения из человека в
зверя. Я не знаю, что случилось с моей
волчьей шкурой, когда я обратно стал
человеком.
Мишель оставался в одежде, хотя тоже
чувствовал, что превращается в оборотня.
У нас не раз был опыт спаривания с
волчицами, и мы испытывали столько же
удовольствия во время этих совокуплений,
как если бы мы соединялись со своими
жёнами. Длительность нашего превращения
в волков не всегда была такой долгой,
как нам бы хотелось. И иногда мы снова
становились людьми спустя очень короткое
время. В нашем распоряжении также были
самые ядовитые порошки, которые давали
нам наши хозяева. Одного лишь контакта с
этими веществами было достаточно, чтобы
вызвать смерть существ, на которых они
воздействовали. Они также рассказывали
про некий порошок цвета пепла, которым
они натирали руки, и всё, к чему они
прикасались, умирало. Интересный момент
заключается в том, что Мишель мог
превращаться в оборотня, не снимая
одежды, в отличие от Пьера. Вообще,
Мишель выступал этаким наставником в
этой компании. Но так или иначе оба
предстали перед судом святой инквизиции.
Мишель Верден подтвердил всё сказанное
Пьером Бурго. Кстати, они назвали ещё
одно имя, Филбер Монто, который якобы
тоже мог превращаться в волка и
присутствовал на шабашах. Но интересный
момент заключается в том, что Филбер
Монто не признаёт своей вины и отрицает
всякую связь с дьяволом. Поэтому об этом
персонаже мы практически ничего не
знаем. Ещё одной загвоздкой этого
судебного дела то, что подсудимые не
могли точно назвать места, где совершали
свои нападения, и следствие не могло
провести там поиски и следственные
эксперименты, насколько они, конечно,
были возможны в те времена, но так или
иначе Бурго и Верден сознались, и, как
было положено ведьмам, колдунам,
оборотням и еретикам в те времена пошли
на костёр вместе с господином Манто. то,
который не сознался и по некоторым
сведениям даже с госпожой Верден, женой
Мишеля Вердена, которая якобы знала о
его способностях. И позднее их портрет
был повешен в церкви по линье, чтобы
напоминать всем, кто его видел, о злых
деяниях, на которые способны люди под
влиянием сатаны. На этой картине двое
мужчин приняли облик оборотней и сжимают
в лапах ножи. Кстати, интересный момент.
Ножи, кинжалы и мечи часто упоминаются
как магические инструменты для обращения
в зверя, хотя конкретно в этом случае в
источниках о них не упоминается. А
теперь переходим к самому интересному, к
версиям. Версия первая лежит на
поверхности. Дело сфабриковано, люди
стали жертвами навета, а подпытками
святой инквизиции и не о таком
расскажешь. И, конечно, эта версия имеет
право на жизнь, но какой резон был
доносить на нищего пастуха, который
просил милостынию у церкви. Если
вспомнить историю оборотня из Бэтбурга,
о которой уже был выпуск на канале, то
там был зажиточный бюргер, и кто-то мог
завладеть его богатством и написать на
него донос. Но в этой истории с
подсудимых было нечего взять. Опять же,
инквизиция на самом деле занималась
ведьмами и колдунами, что называется,
как побочной деятельностью. И на самом
деле основной их задачей была борьба с
еретиками. В те времена, впрочем, как и
сейчас, христианство имело множество
ответвлений сект, монашеских орденов,
тайных обществ и так далее. И все они
имели различия в вере. И католическая
церковь часто объявляла их еретиками. и
даже ходила на них в крестовые походы.
Достаточно вспомнить Катар. Это было
далеко не редкость. Опять же вспоминая
оборотня из Бэтбурга, он якобы принял
протестантскую веру. И, возможно, именно
это привело его на костёр, а оборотня
дорисовали уже на суде. Но тут мы ничего
такого не видим. Идея, что инквизиция
будет гоняться за пастухами, выглядит
сомнительной, что называется. Нет
мотива. Переходим ко второй версии. Это
ликонтропия. Клиническая ликонтропия-
вполне существующая и реальная болезнь.
Это психическое расстройство, во время
которого человек действительно ощущает и
даже может видеть себя зверем. Люди
имитируют повадки животных и даже могут
нападать на домашний скот и людей. Но
версия о том, что в маленькой деревушке
было сразу два ликантропа, которые ещё и
действовали синхронно, звучит как
полнейший бред. Версия номер три. Они
просто были маньяками, которые,
возможно, нападали на людей, облачившись
в волчьи шкуры. А на суде всё это
придумали для того, чтобы переложить
вину на демонов и, возможно, получить
помилование. Хотя версия о том, что в
одной деревушке было сразу два маньяка,
да ещё и каннибала, тоже звучит
сомнительно. И ещё одна версия, которая
мне кажется наиболее достоверной, хотя
её и нет в исследованиях по этому делу.
Вполне возможно, пастух действительно
встречает неких всадников в чёрном,
которые решают использовать его в своих
целях. Человек, который передвигается
верхом в те времена, скорее всего, не
был простолюдином. К тому же, в
показаниях, несколько раз по отношению к
ним мы видим слово рыцарь. Как мы
понимаем, эти таинственные люди не
обращают их в волков при помощи
заклинаний и взмахов руками. Им дают
мась. Причём, что важно, Пьер и Мишель
не умеют её сами готовить, а получают от
своих хозяев. Так вот, если допустить,
что эта мазь, которую они наносили на
своё тело, имело некое психоделическое
свойство, то человек вполне мог активно
галлюционировать и видеть себя волком,
двигаться быстрее ветра и вот это вот
всё. Причём из показаний мы видим, что
иногда, что называется, их быстро
отпускало, а иногда они могли находиться
в этом состоянии до нескольких часов.
Что-то какая-то нестабильная магия
получается. Опять же, яды, которые
давали им их хозяева, тоже могли
применяться для определённых целей и
жертв. А теперь вопрос: кто были эти
всадники в Чёрном? Вариант первый - это
могли быть агенты одной из политических
сил тех времён. Во Франции разные силы
боролись за власть и влияние и вполне
могли создать такую агентурную сеть
таких псевдоборотней,
которые будут сеять панику, подрывать
репутацию и авторитет власти, на землях
которой распоясались оборотни. И вполне
возможно, их готовили для каких-то
конкретных убийств, так как зачем
оборотням ядовитые порошки, тоже не
очень понятно. Ещё один вариант
заключается в том, что всадники в чёрном
могли быть некой религиозной секто или
последователями какого-то культа. О чём
говорит их странное собрание в лесу со
свечами? Вообще, это собрание не сильно
напоминает классический шабош. По канону
там должны присутствовать ведьмы, черти
и прочая нечисть. А в итоге должен
появиться сам Люцифер, которому они
целуют руки и не только, и присягают на
верность. Но тут мы ничего такого не
видим. Несколько человек танцует в лесу
со свечами. И на этом всё. Это вполне
может быть какой-то религиозной
встречей. И если вам интересно моё
мнение, то мне, конечно, ближе
политическая версия. Это вполне могли
быть некие рыцари в чёрном, которые
хотели дестабилизировать обстановку в
соседнем графстве. Хотя, конечно,
возможно, пастух рассказал правду. и
действительно присягнул сатане.
И начнём, как обычно, издалека.
Деревенский житель Жиль Горнье решает
посвятить себя Богу и стать монахом. Но
в ближайший монастырь по неизвестным нам
причинам, его не принимают. И тогда он
решает уйти в отшельники и селится в
часовне Сэн Банне. Это крохотное здание
находилось в лесу недалеко от Аманджа и
представляло из себя убогую лочугу с
крыше из дёрна. Горнье был угрюм,
болезненного вида человек, ходил
сутулясь, имел мертвенно бледный цвет
лица и ясные запавшие глаза под
кустистыми сросшимися бровями. Его
длинная седая борода свисала до груди.
Он редко разговаривал и старался
избегать людей. И на какое-то время он
даже снискал себе репутацию святости. К
нему начинают приходить деревенские
жители, приносить еду, спрашивать совета
и так далее. Так он прожил несколько
лет. Но в итоге, видимо, ему становится
скучно, и он женится на достаточно
молодой женщине по имени Апполина,
которая рожает ему множество детей. И
всё это огромное семейство продолжает
жить в часовне посреди леса, существуя
на пожертвование деревенских жителей.
Вообще достаточно странная история для
отшельничества, которая подразумевает
некую аскезу и воздержание. К тому же,
если он собирался стать монахом, то жены
ему иметь не положено. Ну да ладно.
Семейство жило в лесу, и количество
детей с каждым годом росло. И тут
наступил 1573
год. Он выдался неурожайным. Посевы
сгнили на полях, и Францию охватил
голод. Семья Гранье и без того жила за
гранью бедности. Они существовали на
пожертвование деревенских жителей,
которые изредко приходили в часовню и
приносили еду. Но теперь деревенским
жителям самим было нечего есть, и Гранье
был вынужден заняться охотой, чтобы не
умереть от голода. Однажды ночью, когда
он охотился в лесу, по его словам, ему
явился призрак и предложил мась. Эта
мазь могла превратить его по желанию в
волка, льва или леопарда. И обезумевший
от голода отшельник принимает этот дар и
выбирает образ волка. В осенний день,
сразу после Михайлова дня, жиль Горнье в
облике волка жестоко нападает на
маленькую девочку лет десяти. В
винограднике Шат недалеко от доля. Он
убил её своими зубами и, как пишет
следствие, лапообразными руками.
Очевидцы описывают, что он схватил её
зубами на краю поля и потащил в лес,
который назывался сэр, где он её
безжалостно съел. Но прежде чем покинуть
место преступления, он позаботился взять
кусочек, чтобы отнести его жене, которая
ждала его в скиту. Через 8 дней после
Дня всех святых жиль снова отправился на
охоту в облике волка и увидел девушку,
гуляющую по лугу рядом с деревней Рупе.
Он яростно бросился на неё, нападая
лапами и зубами, но его преступление
было сорвано появлением крестьян из
Честноя, которые возвращались с работы
через лес. Они услышали крики и рычания
волка и поспешили на помощь. Но их
показания в суде были достаточно
противоречивыми.
Некоторые утверждали, что видели
чудовищное существо, а другие
утверждали, что узнали в нём отшельника.
Так или иначе, увидев их, существо
бросило свою добычу и сумело скрыться. А
девушка, которую Горнье задушил и нанёс
ей пять ран с намерением съесть, в чём
он позже признается,
скончалась от полученных ран несколько
дней спустя. Деревенские были в ярости.
Оборотни во Франции тех лет не были в
новинку, их частенько жгли на кострах.
Достаточно вспомнить оборотней из
Полинии, о которых у меня был выпуск на
канале. И хотя между этими историями 50
лет, есть очень много сходства, но об
этом позже. В конце осени 1573
года жители региона получили от
парламентского суда вдале разрешение
выследить оборотня, цитирую этот текст.
Согласно объявлению, сделанному
Верховному суду парламента вдале, что на
территориях Сальванжа, Куршапона и
соседних деревень в течение некоторого
времени часто видели и встречали
оборотня, который, как говорят, уже
схватил и унёс нескольких маленьких
детей, так что их больше не видели. И с
тех пор, как он напал и ранил в стране
нескольких всадников, которые отбились
от него лишь с большим трудом и
опасностью для жизни, указанный суд,
желая предотвратить большую опасность,
разрешает тем, кто подчиняется или
проживает в этих и других местах,
несмотря на все указы об охоте, собирать
пики, алибарды, аркибузы и палки,
охотиться и преследовать указанного
оборотня в каждом месте, где они могут
его найти. или схватить, связать или
убить его, не подвергаясь никаким
штрафам или санкциям.
Вынесено на заседании указанного суда 13
сентября 1573
года. И, как полагается, схватив факелы
и вилы, крестьяне ринулись в лес. Но
большого успеха не возымели. Оборотня
найти им так и не удалось. А отшельник,
который, я напомню, пользовался
репутацией Божьего человека, не вызывал
подозрений. Через 15 дней после Дня всех
святых, бродя в облике волка, жиль напал
на маленького мальчика лет десяти в
винограднике в гридизансе, перегрыз ему
горло и частично съел его, а затем
оторвал одну из ног, чтобы отнести жене
и детям. В пятницу после праздника
святого Варфоломе жиль жестоко напал на
тринадцатилетнего мальчика, который
отдыхал под большим грушевым деревом
недалеко от леса Перус. Горния, как и
прежде, схватил его зубами и потащил в
лес, где задушил и собирался съесть, как
остальных детей, что он, вероятно, и
сделал бы, если бы группа людей не
приблизилась и не увидела в темноте
нечто, похожее, по их мнению, на волка.
Но зверь, прятавшийся в тени зарослей,
был не волком, а человеком. И некоторые
крестьяне узнали отшельника. У его ног
лежало мёртвое тело ребёнка.
Горнье был схвачен и доставлен для суда.
Интересный момент, что в ходе судебного
разбирательства свидетели утверждали,
что когда они увидели преступника, он не
был в волчьем обличии, он выглядел как
человек. И хотя Горнье не отрицал, что
когда он напал на мальчика, он выглядел
как человек, он сказал, что когда он
собирался съесть ребёнка, он был волком.
Некое противоречие. Это важный момент,
который следует запомнить. И, как он
неоднократно признавался впоследствии,
если бы не вмешательство мужчин, которые
застали его в расплох, он бы непременно
съел плоть ребёнка, даже несмотря на то,
что была пятница и пост. что было
неприемлемым преступлением в глазах
закона. Цитирую текст. Он был арестован
по подозрению в совершении перечисленных
выше преступлений, а также в попытке
съесть жир в запрещённый день, поскольку
он съел бы плоть указанного мальчика,
несмотря на то, что была пятница и пост.
После того, как жиль Горнье был схвачен,
жители деревни доставили его в суд в
городе Дале. Более пдесяти свидетелей
дали показания о том, что видели, как он
нападал на детей на полях и
виноградниках, пожирая их сырое мясо.
Иногда его видели в человеческом облике,
иногда в облике оборотня.
16 января 1574
года после того, как подозреваемый
признался во всех своих преступлениях,
суд вынес приговор. Цитирую:
"Жильгарнье, впавший в колдовство,
похитивший и убивший нескольких детей в
возрасте от 6 до 12 лет, как своими
руками, похожими на лапы, так и своими
зубами, которыми он их умертвил".
Он приговаривается судом к тому, чтобы
его сегодня же протащили вверх ногами до
холма за городом вдоль и сожгли там
заживо, а его тело превратили в пепел.
Приговор был приведён в исполнение 18
января 1573
года. И история не сообщает, что стало с
его женой и детьми, которые тоже,
очевидно, питались человечиной. И кроме
материалов дела из документов у нас
имеется ещё письмо некого Данде Анжа,
настоятелю церкви Санса. Вот его
отрывок. Жильгарнье, ликантроп, как я
его назову, будучи отшельником, с тех
пор женился и, не имея ничего, чтобы
содержать семью, впал, как это
свойственно невоспитанным людям в
неверие. и такое отчаяние, что, блуждая
в таком состоянии по лесам и пустыням,
он был встречен призраком в образе
человека, который обещал ему землю и
небеса, и, между прочим, научить, как
стать волком, львом или леопардом, если
он захочет. И поскольку волк в этом
отношении зверь более мирской, чем эти
другие виды животных, он предпочёл
замаскироваться под него посредством
мази, который намазал всё своё тело. Об
этом мы знаем, так как он с
благодарностью исповедовался нам перед
смертью. А теперь давайте переходить к
версиям. Как я уже сказал, этот случай
очень похож на историю оборотней из
Полинии, о которых у меня уже был выпуск
на канале. Оборотни из Полинии
отправились на костёр в 1521
году, то есть между этими двумя
историями больше 50 лет, но масса
пересечений. В истории оборотни из
полинии пастух в дикой местности также
встречает неких людей в чёрном, которые
дают ему мазь, способную превращать
человека в волка. Кстати, в истории
оборотней с полинии мы знаем гораздо
больше деталей, потому что это дело вёл
суд святой инквизиции, а дело Жиля
Горнье вёл обычный светский суд города
Доль, поэтому там всё достаточно сухо
описано. Конечно, вы заметили, что в
историях фигурирует мазь, которую
подсудимым дают некие странные люди в
безлюдной местности. В Полинь - это
чёрные всадники. Иногда фигурируют
термин рыцарь. У гранье - это призрак,
либо в других местах просто некий
мужчина.
Это интересно и может быть разгадкой
этих событий. В прошлом ролике я уже
выдвигал версию, что эта мазь, которую
они получали от незнакомцев, могла иметь
галлюциногенные свойство, и намазавшийся
ею человек мог в своей галлюцинации
действительно видеть себя волком и
соответствующим образом себя вести. В
деле есть очень интересный момент, я ещё
раз его прочитаю. Отшельник не отрицал,
что в момент совершения преступления был
человеком, но он также заверил, что
когда напал на ребёнка, он был волком.
То есть можно предположить, что он
понимал, что он человек, но внутри
чувствовал себя волком. И такое
поведение вполне могло быть действием
галлюциногенной мазии. Я уже в прошлом
ролике выдвигал версии, зачем эти
странные люди раздают крестьянам мазь.
Первая версия была политическая, что
некто хочет дестабилизировать обстановку
в конкретном регионе Франции и таким
образом сеять там панику. Вторая версия
религиозная, что это могли быть
последователи какого-то культа,
религиозной секты, тайного общества,
которых в те времена во Франции более
чем хватало. Однако смущает тот момент,
что между судом оборотней из Полинии и
делом Гранье 53 года. Суд в Полинии был
первым и очень подробно описан со всеми
присяганиями дьяволу, именами демонов,
которые давали мазь, и прочими мелкими
деталями. И уж точно он очень долго
обсуждался в обществе, так что,
возможно, историю с мазью просто
подвязали к делу Горнье, так как в
народном понимании теперь для того,
чтобы стать оборотнем, нужна была
какая-то мазь. И либо сам Гранье, либо
суд просто вспомнили известную им
историю. Кстати, история с волшебной
мазью не очень характерно для ритуалов
обращения в оборотни. Она в основном
связана с Францией. В других культурах
чаще фигурируют разного рода клинки или
волшебная одежда, как инструмент
колдовства. Скажем, в славянской
традиции необходимо было воткнуть нож в
пень, прочесть заклинание и,
перекувыркнувшись через этот пень,
обернуться в зверя. В немецкой традиции,
как скажем, в деле оборотня из Бэтбурга,
о котором тоже был выпуск, инструментом
служит волшебный пояс, который
превращает волка. У славян пояса и
тулупы тоже достаточно часто появляются,
но мазь - это скорее про Францию.
Следующая версия, которая часто бывает в
таких делах - это клевета. Отшельника
оклеветали, дело сфабриковали, и на
самом деле он ни в чём не виновен.
Обычно в таких случаях все шишки сыпятся
на святую инквизицию, но в этом деле
святая инквизиция участия не принимала.
Более того, в этом светском суде города
Доль принимали участие 50 свидетелей,
которые видели, как Гранье хватал детей
и тащил их в лес. И в целом не вижу
мотива, чтобы клеветать на нищего
отшельника, который живёт в лесу и даже
с людьми особо не общается. Так что эта
версия мне кажется слабой. И, наконец,
версия, которая мне кажется наиболее
достоверной и на которую указывает
множество фактов. Гранье страдал от
клинической ликонтропии. Это психическое
расстройство, во время которого человек
ощущает себя зверем и даже может,
галлюционируя, видеть, как обрастает
шерстью и так далее. Это вполне реальное
заболевание, которое описано врачами и
встречается и в наши дни. Уже в XX веке
один двадцативосьмилетний убийца,
страдавший от леконтропии, описал своё
состояние так:
"Когда я расстроен, я чувствую, как
будто превращаюсь в кого-то другого. У
меня цепенеют пальцы, словно булавки и
иглы воткнуты мне в ладонь. Я теряю
контроль над собой. Я чувствую, что
превращаюсь в волка. Я смотрю на себя в
зеркало и вижу процесс превращения. Моё
лицо теперь не моё. Оно совершенно
преображается. Я пристально
всматриваюсь. Мои зрачки расширяются, и
я ощущаю, как будто у меня вырастает
шерсть по всему телу, а зубы становятся
длиннее. Мне кажется, что моя кожа
больше не моя. При этом заболевании, не
имея лечения, человек начинает
копировать повадки животных, их образ
жизни и даже может нападать на домашний
скот или людей. Что мы имеем в нашей
истории? Странного вида отшельник,
которого по какой-то причине не взяли в
монастырь. Возможно, причина была как
раз в его заболевании. Он имеет
болезненный вид. Страница людей
исселится в лесу, возможно, пытаясь
скрыть свою болезнь, либо желая
переселиться в среду обитания животных,
которым он хочет подражать. Либо и то, и
другое. Возможно, заболевание уходит в
ремиссию, и он даже заводит семью. Но
голодный год и повышенный уровень
стресса приводит к срыву, и он начинает
нападать на людей. Причём в судебном
деле мы не видим конкретных указаний на
то, что крестьяне видели волка. Точнее,
одни видели, а другие нет. Можно
предположить, что, видя столь жуткие
картины, они просто не смогли поверить,
что это делает человек. И, как я уже
сказал, сам Гранье не утверждал, что он
именно превращался в волка, испытывая
трансформацию тела. Он говорит лишь, что
ощущал себя волком, что тоже подходит
под эту версию. К тому же большинство
жертв были задушены. Непонятно, как волк
будет делать это лапами. И в приговоре
мы тоже читаем, цитирую, своими руками,
похожими на лапы. Мы опять же не имеем
описаний трансформации в волка, а суд
такой момент точно бы не упустил. В деле
оборотней из Полини мы считаем, как они
обрастались шерстью, двигались как
ветер, совокуплялись с волчицами, бегали
по лесу, нападали на скот и другие
мистические моменты. В деле же Горнье мы
таких описаний не имеем. Всё очень сухо
и коротко. Была мазь, намазался, стал
волком. Опираясь на эти факты, можно
сделать вывод, что Гранье страдал от
психического заболевания, скорее всего,
одной из форм зооантропии.
Но это моя версия, свою пишите в
комментариях. Будет очень интересно
почитать.
И начнём, как обычно, издалека. 4
августа 1598
года в долине реки Луары лучник из
гвардии города Анжер по имени Симофьен
Домон наткнулся в дикой местности на
очень странного человека. Он был
обросший длинными волосами и с руками
полокоть в крови. Увидев его, лучник
бросился бежать через кусты ракитника,
очевидно, не желая заводить новое
знакомство. Когда Домон добрался до
ближайшей деревни, то узнал, что юношу
15 лет растерзали волки.
Его подвели к телеге, где лежало тело
парня. К этой телеге был привязан также
человек ужасающего вида, который, по
словам крестьян, был пойман около
погибшего мальчика.
Это был полуобжённый мужчина с длинными
волосами, косматой бородой, красными от
крови руками и безумным взглядом.
На кончиках его ногтей, изогнутых как
когти, всё ещё висели клочи человеческой
плоти.
В 1599
году в книге рассуждения о ликонтропии
бовуаде Шевенкур дал следующее описание
этим событиям. Я слышал, что когда его
схватили, его волосы не спадали до плеч.
Ногти были невероятно длинными,
настолько длинными, что это казалось
почти невероятным.
Они были настолько отвратительными и
мерзкими, что ни один светский человек
не мог к нему приблизиться. Всё его тело
было покрыто жиром, толщиной в два
пальца. Глаза были посажены очень
глубоко и были тусклые, а брови
нахмуренными. Такой вид, помимо его
собственных признаний, свидетельствует о
том, что, ведя столь жалкую жизнь, он,
казалось, утратил всякую человечность
и был подвергнут даже своим собственным
господином сатаной жестокому обращению.
Крестьяне, обнаружившие мальчика, отбили
его останки у двоих волков, в то время
как третий волк убежал на соседнее поле.
Они бросились за ним в погоню, но
потеряли след. Однако в кустах нашли
этого странного человека.
Когда его спросили, что он здесь делает,
мужчина ответил: "Ничего". Когда же его
спросили, кто съел ребёнка, он ответил,
что это был он, его брат и его
двоюродный брат. Он утверждал, что все
трое были оборотнями, способными
перевоплощаться волков. И этого
странного человека звали Жак Ролле. Он
был нищим, просил милостыню по домам
вместе со своим братом Джоном и
двоюродным братом Жульеном. Все трое
жили в крайней нищете. Лучник Дамьен без
труда узнал в этом человеке то существо,
которое увидел утром в лесу. И этот Жак
Ралле ничего не скрывал. Он утверждал,
что превратился в волка благодаря мазии
и заявил, что съел и покалечил не только
этого парня, но и множество других
детей.
Опять мы видим некую волшебную мазь,
которая позволяет обращаться волкам. В
деле оборотни из полинии и оборотня из
доля подсудимые тоже упоминали некую
мазь, которую им давали незнакомцы. А
если учесть, что все эти случаи
происходили в промежутке примерно в 50
лет, становится ещё более интересно.
Пьер Дестуаль, хроникёр, внимательно
следивший за этим делом, пересказал
показания этого человека и записал в
своих мемуарах: "Он съел множество детей
и других людей, даже руки и кисти бедных
женщин. Родители новоявленного оборотня
Жа королле были людьми порядочными и
набожными и смогли доказать, что его
брат Жан и двоюродный брат Джульен
работали на поле и находились далеко от
места преступления. Хотя, как утверждал
Жак, они тоже могли обращаться волками.
Но, на удивление они не были арестованы.
Сам же Жак Роле был брошен в тюрьму. По
описанию очевидцев, у него был очень
большой и вздутый живот. Вечер ареста он
выпил ведро воды, но после этого пить
отказывался. И этот, казалось бы,
незначительный нюанс. О том, что во
время заключения он отказывался от воды,
следует запомнить. Переведённый в тюрьму
города Анжер 7 августа Жак Роле дал
признательные показания и сознался во
многих жутких преступлениях.
В 1598
году в городе Анжери сверепствовала
чума, и в сельской местности снова
участились нападения волков. Но дело
оборотня, разумеется, вызвало огромный
резонанс. Оно заинтересовало, в
частности, Пьера Деланкра, знаменитого
французского юриста и демонолога.
Это был этакий инквизитор-любитель.
Только инквизиция действовала от лица
церкви, а Пьер, что называется, по
собственной инициативе, что, впрочем, не
помешало ему приговорить к сожжению
сотни подозреваемых в колдовстве. Он
также славился своей любовью к пыткам. В
своей книге "Неверие и недоверие к
заклинаниям" он описал жертву
предполагаемого оборотня следующим
образом:
его бёдра, гениталии, большая часть тела
и половина лица были съедены, а
оставшаяся плоть, казалось, была явно
изрублена и изрезана зубами и когтями
животного, а лицо и ладони рук,
упомянутого роле, были покрыты кровью.
По словам инквизитора, мужчина
превратился в волка благодаря мази,
подаренной ему родителями. Он пишет: "Он
признался, что посещал шабаш ведьмы,
натирался жиром, чтобы превратиться в
волка".
Однако в другом источнике мы считаем,
что на вопрос кто научил его
превращаться в волка, он ответил, что
ничего не знает. Единственное, что мы
знаем точно, что ролле был отлучён от
церкви, а это уже странный знак. Но,
пожалуй, самым достоверным источником
информации можно считать протоколы суда
от 8 августа 1598
года, дознавателем на котором выступил
судья Пьер Эро. И вот небольшой отрывок
из его показаний. "Как вас зовут и чем
вы занимаетесь?" - спросил судья. Меня
зовут Жакролле. Мне 35 лет, и я нищий. В
чём вас обвиняют?
В воровстве. И в том, что я оскорбил
Бога. Мои родители дали мне мазь, но я
не знал её свойства.
Натираясь этой мазью, вы превращались в
волка. Нет. Однако я был волком, когда
съел ребёнка Корнье. Вы были волком,
когда вас арестовали. Я был волком.
Вы выглядели как волк. Я был одет так
же, как и сейчас. Мои руки и лицо были в
крови, потому что ел плоть этого
ребёнка. Ваши руки и ноги превращались в
волчьи лапы. Да. А голова тоже была
волчьй. Я не знаю, как выглядела моя
голова в то время. Я пользовался зубами.
Моя голова была такой же, как сейчас. Я
исколечил и съел множество других детей.
Я также посещал ведьминские шабаши.
Как вы понимаете, это были весьма
серьёзные заявления. 5 октября 1598
года суд города Анжера приговорил Жако
короле, оборотней из Анжу к повешенью и
сожжению за то, что он убил и съел тело
покойного Мишеля Кормье, а также других
детей, приняв облик волка. И обычно на
этом всё, но дело приняло неожиданный
оборот. Его дело было пересмотрено, так
как была подана апелляция. Кто её подал,
история умалчивает. Но судьи Парижского
суда на этот раз не приняли всерьёз
показания подсудимого. Тем более Жак
Рале начал нести уже совсем откровенный
бред. Он говорил, что помимо детей он ел
также телеги с железными ободами,
ветряные мельницы, адвокатов и
прокуроров. Про последних он сказал, что
у них было настолько жёсткое мясо, что
он даже не смог его переварить. Зачем он
говорил эту информацию? Потому что он
был действительно безумен или потому что
хотел показаться безумным и избежать
смертного приговора, нам остаётся только
догадываться. И в конце концов парижские
судьи пришли к выводу, цитирую: "В этом
бедном больном было больше безумия, чем
злобы или колдовства. Иже короле не был
сожжён, а был приговорён всего к двум
годам заключения в больнице Сен-Gжермен
де пре с надеждой судей, что с Божьей
помощью он вернётся на путь истинный.
Далее его следы теряются, и больше о нём
мы ничего не знаем". А теперь давайте
переходить к выводам. Как я уже сказал,
эта история очень похожа на другие
рассказы французских оборотней, которые
в эти годы сыпались как из рога
изобилия. И в них есть некая
закономерность. Во-первых, в них
присутствует волшебная мазь, что
практически отсутствует в других
культурах и даже более ранних
французских упоминаниях об оборотнях.
Обычно инструментами превращения в
оборотне являются предметы одежды:
пояса, шубы, волчьи шкуры. У славян
часто присутствуют ножи и клинки. У
латышей трансформация происходит через
заговорённое пиво. Но мазь - это история
про Францию XV века. И выглядит она
немножко странно. Тем более в
большинстве дел об оборотнях эту мазь
дают подсудимым некие незнакомцы в
чёрном. Хотя в истории Жака это были
родители, которые, возможно, были
посвящёнными в некий культ ранее. Это
наводит на мысль о том, что мазь вполне
могла обладать галлюциногенными
свойствами, и человек мог действительно
ощущать себя волком и совершать жуткие
преступления. На это указывает и тот
момент, что он не мог до конца ответить,
обращался ли он физически в волка или
только ощущал себя таковым. Ну и,
конечно, есть версия о клинической
ликонтропии. Это психическое
расстройство, когда человек
действительно ощущает, а иногда даже
галлюционирая видит себя зверем. Но, как
по мне, уж очень много совпадений в
историях французских оборотней. Везде
есть волшебная мазь. Зачастую есть некие
незнакомцы в чёрном, которые эту мазь
приносят. Во всех историях обязательно
присутствуют ведьминские шабоши, то есть
некие собрания людей в дикой местности,
куда приходят оборотни, ведьмы и
колдуны. И, на мой взгляд, всё это
напоминает остатки некого языческого
культа с применением галлюциногенной
мази. Остатки таких языческих культов мы
знаем в Италии, в странах Балтии и во
многих других местах. Так почему бы не
допустить, что во Франции происходило то
же самое? Ещё одна интересная версия
возникла у меня из информации о том, что
Жак отказывался от воды во время
заключения. Это может быть одним из
симптомов бешенства. Водобоязнь у
заражённых беством людей может быть
одним из признаков этой болезни, что
тоже может объяснять странное поведение
этого человека. И, конечно, есть более
приземлённая версия. Инквизиторы во
время дознания подпытками вытянули эту
историю у первого подсудимого, а
остальные, чтобы избежать страданий,
просто повторяли её поддиктовку, либо
повторяли, потому что другой истории не
знали. А байки об оборотнях были
популярны в народе, и каждый деревенский
мальчишка знал про волшебную мазь,
позволяющую обращаться волком. Возможно,
первый человек, который рассказал про
мазь, запустил эту страшную цепочку, и
остальные подсудимые просто повторяли
известную им историю.
И начнём, как обычно, издалека. 1691
год. Солидная часть территории
современной Латвии принадлежит Швеции и
составляет часть так называемой шведской
Ливонии. Именно на этих землях произошли
следующие события. Властям городка
Юргенсбурга, ныне это Яунпилс, поступила
жалоба на восьмидесятилетнего старика
Пирсена Тёниса, жителя деревни Кальтен
Брун, ныне это Кнедыни. Этот человек по
прозвищу Старый тис обвинялся в ересе,
ликонтропии, колдовстве и связи с
дьяволом. И более того, часть этих
обвинений он даже не отрицал. И согласно
стенограмме суда, позже доставленной в
город Венден, это нынешний Цесис, он
давал эти показания даже не подпытками,
но сейчас вы всё сами поймёте. Итак, суд
под председательством Габриэля Бергера
обратился к стоящему перед ними старику.
и спросил, знает ли он, в чём его
обвиняют.
Знаю, - ответил Тис, в том, что я
оборотень и пёс господень. Меня за это
уже судили 10 лет назад в Нетау. Это
нынешний Нетауре.
Но тогда судьи только посмеялись надо
мной и отпустили. Судью, очевидно,
заинтересовала эта история, и он
попросил подробностей. И старик
рассказал, что соседский крестьянин из
Лембурга - это нынешний Малпилс по имени
Скейстон, был колдуном и знался с
дьяволом. Нечистая сила давала этому
Скейстону заколдованные колосья, которые
тот должен был подвязывать в полях,
обрекая их на неурожай. Тису об этом
стало известно, и обратившись волком, он
отправился преследовать соседа колдуна
не куда-нибудь, а в сам ад, где такие
же, как он, волки, кои их он именовал
псами Господними, вступали в битву с
колдунами и ведьмами, не давая им
творить злодеяния. И, разумеется, после
такого увлекательного рассказа судья
уточнил у заместителя судьи окружного
суда Йохана Акерстафа, в имении которого
тис жил и работал несколько лет, в своём
ли старик уме. И тот ответил, что, по
его мнению, здоровье его никогда не
подводило, а также, что он никогда не
лгал о подобных вещах. Он также
упомянул, что в прошлый раз судьи
отпустили его на свободу, так как за
него поручились местные крестьяне,
которые считали старика большим
авторитетом и сильно его уважали. Судья
уточнил, о чём конкретно был прошлый
судебный процесс, и оказалось, что ныне
уже покойный крестьянин Скейстон сломал
тису нос.
И сейчас я хочу процитировать их диалог.
Судья, в каком месте и когда Скейстон
ударил тебя и чем? Ответчик: "Низвестно
где, в аду? Метлой с привязанным к ней
конским хвостом". Судья, как же ты попал
в ад и где находится вход? Ответчик.
Оборотни отправляются туда пешком, в
волчьем облике. Есть место на краю озера
Пуэр Эссер, в болоте ниже Лембурга,
примерно в полумиле от Клингерберга.
Это сегодняшний Акинстак. Там были
роскошные покои, которые сторожила
грозная стража, которая не давала нам
отнять заколдованные травы и зерно,
принесённые зада колдунами и ведьмами.
Далее суд задаёт вопрос о том, как Тис
превращался в волка и что делал в этом
обличии. И он отвечает, что у него и
таких, как он, есть специальные волчьи
шкуры, найдев которые они обращаются в
зверей. Обучил его этому процессу
крестьянин из Марьянбурга, это нынешнее
Алуксное, имя которого он отказывается
называть. В волчьм обличии, по словам
старика, они бегали по окрестностям и
нападали на скот.
но никогда не трогали крупных животных.
Их жертвами становились ягнята, козы и
поросята. Однако был некий батрак из
Сегеволда- это нынешняя Сигулда,
который, обратившись волком, мог задрать
даже откормленную свинью. И судья задаёт
уточняющий вопрос: "Ели ли они мясо
животных сырым? На что тис отвечает, что
нет, сырым они его никогда не ели. Они
тащили животных в лес. где, обратившись
обратно в людей, жарили мясо на кострах
и ели своею компанией. Суд спрашивает,
ели ли они досыто и присутствовал ли на
этих трапезах дьявол. На что Тис
отвечает, что да, они ели досыта, но
дьявола на этих пиршествах не было. И
старый тис добавляет, что с дьяволом
едят колдуны и ведьмы в аду, но
оборотней туда не пускают. Однако они
иногда туда забегают и хватают что-то со
стола этого адского пира и бегут прочь.
Если их ловят стражники, назначенные
дьяволом, их бьют длинными железными
палками и преследуют как собак, ибо
дьявол их не выносит. На латышском он
ответил не Эредс, что, наверное, можно
перевести как терпеть не может. Суд
задаёт резонный вопрос: если дьявол их
не выносит, почему они становятся
оборотнями и бегут в ад? На что Тис
отвечает: "Это происходит для того,
чтобы мы могли вытащить из ада то, что
принесли туда колдуны, животных, зерно и
другие продукты". В предыдущем году я и
другие задержались и не пришли в ад в
нужное время, когда врата были ещё
открыты. Поэтому мы не смогли унести
оттуда зерно, которое колдуны принесли
внутрь. И у нас был неурожайный год и
голод. Но в этом году я и другие успели
в нужное время. Я сам вынес из ада
столько ячменя и овса, сколько мог
унести. Поэтому в этом году у нас
хороший урожай.
Судья спросил, когда же это нужное
время. Он отвечает: "Обычно это трижды в
год: в канун Пятидесятницы, в канун
святого Иоанна и в канун Святой Люсии.
Первые два не всегда происходят именно
на эти ночи, но когда цветут колосья,
тогда во время сева колдуны уносят
урожай и затем несут его в ад. Поэтому
оборотни усердно трудятся, чтобы вернуть
его обратно. Суд спрашивает: "Кто ещё
был с тобою в аду?" Они пришли из многих
мест: из Роден Пайша - это современные
Ропажи, из Суншала, современные Сунтажи.
Я не знал их всех и не спрашивал имён.
Были разные стаи. До этого Сейкстон
Рейн, сын вышеупомянутого Сейкстона, был
в моей стае, но теперь я его там не
видел. На вопрос суда о жителях
Юргенсбурга, ныне Яунпилс, он сказал:
"Жители Юргенсбурга, должно быть,
принадлежат к другой группе, поскольку я
их там практически не видел". Судья
спрашивает: "Как же так получается, что
другие люди, живущие поблизости, не
видят этого?" На что Тис отвечает: "Это
не наверху, а под землёй. И вход защищён
вратами, которые никто не может найти,
кроме того, кто должен быть внутри.
Судья спрашивает: "Разве среди оборотней
не бывает женщин и девушек? И были ли
среди них германцы?" На что Тис
отвечает: "Женщины, конечно, есть среди
оборотней, но девочек нет. Немцы не
присоединяются к нашей компании. У них
есть свой собственный ад." Судья
спрашивает, куда попадают оборотни после
смерти?
Их хорот, как и других людей. Их души
попадают на небеса, но души колдунов
забирает себе дьявол. Судья спрашивает:
"Усерден ли ты в посещении церкви?
Слушаешь ли ты с верой слово Божье?
Молишься ли усердно и принимаешь ли
вечерю Господню?
О нет, я не делаю ни того, ни другого,
судья. Как может душа того, кто служит
не Богу, а дьяволу, кто не ходит в
церковь, редко исповедуется и не
принимает причастия когда-либо прийти к
Богу? Тис. О нет, оборотни не служат
дьяволу, ибо они отнимают у него то, что
принесли ему колдуны. И поэтому дьявол
настолько враждебен к ним, что не может
их выносить. Напротив, он приказал
прогнать их железными рожнами, как
собак. Ибо оборотни - это псы Божьи, а
колдуны служат дьяволу и делают всё по
его воле. Поэтому души их принадлежат
Ему. Всё, что делают оборотни, приносит
людям наибольшую пользу. Ибо если бы их
не было, дьявол бы украл всё богатство.
И почему Бог не должен принять мою душу,
даже если я не ходил в церковь и не
причащался? Ведь я не виноват, что в
юности я не был должным образом
наставлен в этом деле. Суд.
Но разве не признался ты только что в
нападении на скот своих соседей? И разве
ты не совершил грех в отношении образа
Божьего, по которому, как человек, был
создан, заменив свой собственный облик
на облик волка? Ответчик:
Я причинил мало вреда скоту, другие
причиняли гораздо больше. Но я не умею
молиться и уже слишком стар, чтобы этому
учиться. Суд, какую выгоду ты получил,
став оборотнем? Ведь, по всей видимости,
ты беден и слаб. Ответчик: "Никакой.
Скорее выгоду получил тот крестьянин
негодяй из Марьянбурга, который напоил
меня чем-то. И с тех пор я вынужден был
служить и обращаться волком". Судья:
получают ли оборотни какой-то знак от
дьявола, по которому он может их
распознать? Тис? Нет. Но дьявол заклемил
колдунов и был щедр к ним. Он кормил их
головами мёртвых лошадей, ящерицами,
змеями и прочей нечистью. Суд: Поскольку
ты теперь настолько стар и слаб, что
должен ожидать своей смерти со дня на
день? Хочешь ли ты умереть оборотням,
ответчик? Нет. Перед смертью я хочу
передать свою службу другому, чтобы он
обращался волком. Судья, каким образом
ты собираешься это сделать? Ответчик:
"Очень просто. Я сделаю то, что сделали
со мной. Надо сделать отвар. И человеку
разрешено только один раз отпить и
трижды подышать в кружку и произнести
слова: "Это будет для тебя так же, как
это было для меня". Если принимающий
примет кружку, я буду освобождён от
своего бремени.
Далее идёт обсуждение его отношения с
соседями, местным пастором и женой,
которое мы, пожалуй, пропустим. И
наконец суд спрашивает, знает ли Тис ещё
какое-то колдовство, кроме обращения
волком. И тот отвечает, что знает. И вот
текст. Я исцеляю людей. Я собираю травы
в поле и добавляю в них святую соль.
А также посыпаю больную ногу порошком,
который может победить сифилис. Если у
кого-то болели руки и ноги, я читал
заклинания над огнём. Судья, какое
заклинание ты произнёс и какие слова
использовал? Тис, чтобы остановить
кровотечение, я использовал следующие
слова: саусеварне заургайскрей
аснелас.
Это такая смесь латышского и немецкого.
Дословно, наверное, можно перевести как:
"Сухой ворон по небулетит, кровь не
лейся". И после этого он, видимо,
понимает, что начал болтать лишнего и
что суд его, что называется,
раскручивает. Поэтому он отказывается
произносить другие заклинания, но
соглашается провести некий ритуал над
хлебом. Это тоже очень интересный
момент. Старику принесли хлеб и соль.
После этого он разломил хлеб на три
части, сказав, что их должно быть не
больше трёх. Он посыпал их солью, трижды
произнёс над ними какие-то священные
слова. Он шептал, поэтому суд не смог их
записать. После чего он поклонился,
повернул тарелку, на которой лежали
кусочки, так чтобы каждый из них
коснулся его рта. Затем он подул на них,
выдыхая и обводя рукой, и снова повторил
шёпотом какие-то магические слова. После
чего он сказал, что теперь это священный
хлеб, который может снять все болезни и
несчастья, причинённые кому-либо
грешниками и колдунами.
После этого ему было приказано судом
съесть этот хлеб, который был подвергнут
таким манипуляциям. К тому же он
утверждал, что ничего не ел накануне
вечером и был очень голоден.
Он сам сначала сказал, что не может
ничего есть, но, наконец, поддавшись
давлению, взял маленькую часть хлеба,
обмакнул её по приказу в соль и сказал,
что теперь это часть священного хлеба. И
он также отказывался есть его целиком.
Вместо этого он стоял и всё время просил
воды, но ему было отказано. И после
этого ему было приказано бросить
оставшиеся соль и хлеб в огонь, так как
суд считал, что теперь они околдованы.
Тис сделал это с большой неохотой. И
дальше к суду подключился молодой
пастор, который призывал старика
покаяться, указывая ему на его грехи.
Однако это только вывело Тиса из себя, и
он закричал, что он не первый и не
последний пёс Господень. Так почему же
остальные не преследуются судом? Далее
суд продолжал убеждать его покаяться,
чередуя доброту с угрозами. Однако
вместо покаяния Тис упорствовал и
утверждал, что не совершил ничего
плохого. И если бы такие вещи были
грехами, разве бы судьи, перед которыми
он уже представал ранее, которые были
столь же мудры, как нынешние, и которые
хорошо понимают подобные вещи, не
сообщили бы ему об этом. Они посмеялись
бы над ним и не отпустили с миром. Итак,
суд выносит приговор, цитирую: "Наказать
его по всей строгости закона, подобающий
его поистине тяжким и досадным
проступкам, подвергнуть его заслуженному
наказанию и превратить в объект людского
отвращения публичной поркой". Однако
ввиду его преклонного возраста только 20
пар ударов будут нанесены рукой
шарфтрихтера Лембурга перед публичным
собранием крестьян прихода, которым
господин пастор объяснит условия
приговора, чтобы продемонстрировать
преступление этого злодея
присутствующим, чтобы предостеречь
других от такого же досадного и
наказуемого поведения и предостеречь их
от суеверий.
После этого обвиняемый будет приговорён
к изгнанию из страны навсегда. Такой вот
занимательный случай. Я прочитал всего
30%, наверное, от всей стенограммы суда,
но, поверьте мне, она вся очень
интересна. Итак, что мы имеем? Шведская
Ливония, 1691
год, восьмидесятилетний старик. Как он
сказал, когда шведы взяли Ригу, он уже
мог пахать поле. Отсюда и предположение
о возрасте. Попробуем выцепить из этого
дела неочевидные детали. Старик
пользуется уважением у местных крестьян,
о чём говорит его первый оправдательный
приговор, и община, которая за него
поручилась. Старик, очевидно, тесно
связан с так называемой деревенской
магией. О чём нам говорят проклятое
зерно, подвязанные колосье и
ритуалистика, направленная на сохранение
урожая. И тут нужно сделать небольшую
историческую справку. Дело в том, что
балтийские народы очень поздно и
неохотно принимали христианство.
Были даже северные крестовые походы или
балтийские крестовые походы, как их тоже
называют, с 118
по 1411
года. И даже когда они закончились,
далеко не все жители этих земель приняли
христианство. Нет, они, конечно,
крестились, когда к ним приходили рыцари
из монашеских орденов, но потом шли в
Даугову или какую-нибудь другую речку,
окунались и говорили: "Всё, я больше не
крещённый". И по факту эти события
происходят всего за три поколения до
рождения нашего персонажа. А в деревнях
и по сей день очень сильны языческие
праздники и традиции. Что уж говорить
про столь далёкие времена. Посему можно
сделать вывод, что этакий носитель
старых традиций был для местных крестьян
очень важным членом общины, отвечающим
за хороший урожай. Из его слов можно
понять, что он не ходил в церковь и не
причащался. И на самом деле до конца
неясно, был ли он крещён вообще, так как
он говорит, что с детства не приучен
молиться и ходить в церковь. из чего
можно сделать вывод, что и его родители,
возможно, были далеки от христианства.
Более того, в начале процесса он
отказывается класть руку на Библию, что
вызывает улыбки у его односельчан. И это
записано в стенограмме. Опять же, он
вступает в полемику с судом и пастором о
судьбе его души и о том, какие поступки
хорошие, а какие нет. и, что необычно
для крестьянина имеет своё достаточно
чёткое и обоснованное мнение. И,
конечно, не обычно, что в его рассказах
оборотни предстают не исчадиями ада, а
практически положительными персонажами,
воюющими в аду с ведьмами и колдунами и
спасающими посевы. Радует в этом
рассказе большое количество названий
мест, имён и фамилий. Обычно в таких
допросах подсудимые отвечают, что не
помнят, кто где, когда и что делал. А
тут всё до мельчайших деталей. И я, к
слову, был в большинстве мест, которые
перечислял старик тис. Кроме, конечно,
загадочного болота, где находится вход в
ад. Интересен также путь его инициации в
оборотня. По его словам, в таверне ему
некий крестьянин из Алукна предложил
кружку пива. Тот согласился и взял её и
тем самым принял бремя ликонтропии.
Опять же для того, чтобы от него
избавиться, он тоже должен отдать
кому-то напиток, и тот должен
добровольно его принять, тем самым
перенимая этот дар или проклятие. Всё
это напоминает ритуалистику, связанную
со смертью колдуна. Когда колдун
умирает, он не может умереть, пока не
передаст своё умение. Причём передать он
его может только добровольно и обычно
через какой-то предмет. А по поводу
самой истории, то, скорее всего, мы
имеем дело с остатками какого-то
языческого культа, который смешался с
христианством. Ну или тис смешал его для
суда. Причём, судя по возмущённым речам,
тис был такой не один, и он не понимает,
почему судят именно его. Очевидно, в
этом культе участвовали только местные
крестьяне. Потому что когда суд
спрашивает, были ли там германцы, тис
отвечает, что нет, у германцев свой
собственный ад. И это очень интересное
заявление. Во-первых, оно показывает
отношение местных народов к германцам.
Очевидно, им не сильно понравились
крестовые походы, и это широко
отображено в фольклоре. Во-вторых, он
как бы отделяет свою общину от
католицизма и от христианства в целом,
говоря: "У нас свой ад со своими
фокусами, с псами Господними, слугами
ада с железными палками, с ведьмами и
колдунами, которые воруют зерно" и так
далее, и так далее, что у нас как бы
своя вера. Причём, судя по косвенным
источникам, статус тиса в сообществе
после этого суда только вырос. Несмотря
на такое необычное описание ликонтропии,
оно не совсем уникально. В 1966 году
итальянский историк Карло Гинсбург
сравнил практики тиса с обрядами
Беннанданти, северо-восточной Италии, и
утверждал, что они представляют собой
пережиток до христианских культов. О
Беннанданте обязательно будет отдельный
выпуск. И, на мой взгляд, дело Пирсона
Тёниса, больше известного как
оборатинтис из Кольтенбруна, очень плохо
изучена. Это очень интересная и глубокая
история, но каких-то подробных работ
практически нет. Очень жаль, ведь эта
история происходила в местах, где я живу
и часто бываю. От этого есть какое-то
ощущение тайны. Не забудьте написать в
комментариях всё, что вы думаете по
поводу этой истории. Не забудьте
поставить лайк под роликом, не забудьте
подписаться на канал, если вдруг ещё не
подписаны. Это не основной канал
Владимира Чайкина, это канал Бестиарий
Чайкина. Поэтому проверьте подписку и
друзьям посоветуйте. Меня можно
поддержать на Бусте, Патреоне, платной
подпиской на Ютубе или разовым донатом.
Ссылки на эти ресурсы вы найдёте в
описании под этим роликом. Я не вставляю
сюда рекламный интеграции, и ваша
поддержка - один из немногих способов
существования этого канала. Большое
спасибо всем, кто откликнулся. А с вами
был Владимир Чайкин. Всем пока. y