Груз 200. Режиссерская трактовка фильма (2026 год) - Цитаты и фразы
Канал - elcinema
Все фразы и цитаты
Несмотря на то, что Груз 200 Алексея
Балабанова шокирует зрителя, это один из
тех фильмов, который, как мне кажется, в
сознательном возрасте должен посмотреть
каждый, кто проживает на территории
бывшего СССР. Потому если вы не видели
Круз 200, я настоятельно рекомендую с
ним ознакомиться, а лишь затем
возвращаться к этому видео. Ну и это тот
случай, когда следующее предупреждение
просто необходимо. Фильм не прост, для
просмотра. В нём присутствует несколько
достаточно жестоких сцен, развидеть
которые будет непросто. Лента, кстати,
есть в свободном доступе на Ютубе. С
одной стороны, чтобы ответить на вопрос,
о чём фильм Балабанова на самом деле,
достаточно взглянуть на кадр с его
названием. Перед нами история смерти
СССР и о причинах произошедшего в
девяносто первом году распада. Но с
другой, думаю, многие всё-таки
недооценивают глубину мысли режиссёра и
её актуальности сегодня. Для Балабанова
социальная катастрофа вторична. Ей
предшествовала катастрофа духовная. В
восемьдесят четвётом году, когда
происходят события груза 200, страна уже
была мертва. Просто её население слишком
долго не замечало симптомов внутренних
процессов гниения. Начать, пожалуй,
стоит с того, что Балабанов неоднократно
высказывался о своей любви к
Достоевскому, а также американскому
писателю Вильяму Фолкнеру. И тот, и
другой стали для него источником
вдохновения. Груз 200 - это прежде всего
выжимка философских идей Фёдора
Достоевского, завёрнутые в интерпретацию
американской новеллы Фолкнера. На
страницах романа Братья Карамазовы
персонажем по имени Иван было высказана
провокационная по тем временам мысль о
том, что если Бога нет, то в этом мире
будет дозволено всё.
Бога нет, значит, всё позволено.
Помнишь,
Достоевского явно беспокоил вопрос:
"Может ли вообще существовать прочная
мораль без веры в Бога и бессмертия
человеческой души? Что будет, если люди
очнутся вдруг в мире, где нет высшего
смысла? Кто в таком случае будет
отвечать за расчерчивание границ между
добром и злом? Какова будет жизнь без
нравственности? Где действие будет
определяться лишь материальной выгодой и
силой? В 1931 американский писатель
Уильям Фолкнер выпустил свой скандальный
роман Святилище, события которого
происходили в сельской местности
Миссисипи и рассказывали о похищении и
изнасиловании молодой студентки Темпл
Дрейк. Девушка из респектабельной семьи
была втянута в мир моральной деградацией
и нравственного разложения. Груз 200
берёт скелет этой истории на вооружение
и переносит нас из упаднического юга США
в эпоху позднего СССР, не забывая при
этом и об идеях Достоевского. Фильм
начинается с общения на балконе двух
братьев: Михаила, местного полковника, и
Артёма, заведующего кафедры научного
атеизма из Ленинграда. Именно он наш
главный герой, за перемещениями которого
мы будем наблюдать большую часть фильма,
как и за конфликтами с его участием,
муками выбора, судьбоносными решениями и
в конечном итоге станем свидетелями его
внутреннего преображения. Атеист и
идейный материалист в финале ленты
окажется у порога церкви и примет
решение совершить обряд крещения. Именно
по этому пути режиссёр хочет провести
нас, своего зрителя. Артём будет
постоянно перемещаться, на чём наше
внимание не единожды акцентируется,
потому география в этом фильме
однозначно важна. В самом начале истории
он направляется в гости к маме, которая
проживает в Ленинске, промышленном
городе, что был построен вокруг
огромного металлургического комбината.
Его маршрут пролегает через несколько
точек на карте. Небольшой провинциальный
городок Нижний Волок, который в сценарии
обозначен как старинный русский город,
где и живёт его брат Михаил, а также
населённый пункт Каляева. Нам он
интересен прежде всего тем, что недалеко
от него есть тот самый хуторок,
посещение которого и станет спусковым
крючком для развития сюжета. Все три
населённых пункта сильно отличаются друг
от друга. Ленинск - это мрачный,
грязный, промышленный город, который
даже несмотря на субботу в выходной
день, дымит и гоняет туда-сюда составы.
Это словно большой неповоротливый
государственный механизм с его
административными шестерёнками в виде
прокуратуры, милиции, суда. Здесь, на
заднем плане, мы постоянно будем
наблюдать то марширующие пионерские
отряды, то коммунистические лозунги с
досками почёта. Хуторок в тени Каляева
полная противоположность Ленинску. Тут у
реки на природе живёт обычный грубый
деревенский мужик Алексей, который
занимается огородом, охотой, разливает
водку и презирает советскую власть,
потому здесь вы не найдёте её признаков.
Партийная хватка как будто не
распространяется на это место. Даже
плечи милицийнера Журова здесь лишаются
погонов. Брат Артёма живёт в городе,
который можно условно назвать
территорией нормальности. Здесь на
протяжении всего фильма не происходит
каких-то ужасных событий. Думаю,
большинство из наших родителей или же
бабушек-дедушек запомнили то время
именно так. Многочисленные советские
панельки, уютные дворы, утопленные в
зелени, где и днём, и ночью играют дети.
Люди постарше проводят время за душевных
посиделках. Молодёжь тусуется на
дискотеках и озабочена, ну разве что
поиском алкоголя, так как все магазины
со спиртным по вечерам закрыты. Да и
многие люди, с которыми мы здесь
знакомимся, тоже кажутся нам вполне
адекватными. Тот же Михаил, нормальный
мужик лет пятидесяти, искренне
переживает за то, что в его захолустье
поступают цинковые гробы с людьми,
которых он хорошо знал и с которыми
вырос. пока его дочь думает о
поступлении в вуз и предстоящих выходных
с друзьями на даче. В Грузе 200
однозначно присутствует тот самый
ламповый СССР, куда многим хочется
вернуться и который вспоминается с
ностальгией, что напрочь лишает смысла
многочисленные обвинения этого фильма в
однобокости показа бы ушедшей эпохи.
Странности начинаются, когда мы выезжаем
за пределы нижнего волока. Артём мчит на
своём красном Запорожце по
автомагистрали в Ленинск. Его путь
сопровождает песня. Она задаёт
эмоциональный фон персонажа, от которой
прямо веет инфантильностью.
Погнали
на море.
Внезапно автомобиль ломается. Мужчина
покидает его и сворачивает с маршрута в
поисках сторонней помощи. Артём
оказывается один ночью в абсолютно
незнакомой для себя местности. Но помимо
очевидных причин для тревоги, существует
ещё одна, более символическая. Обратите
внимание, перед нами словно эпизод,
перенесённый из классического
американского ужастика, который мы
неоднократно видели. Городской житель,
направляясь по своим делам, случайно
сворачивает с привычного маршрута и
оказывается внецивилизации. Здесь живут
совершенно иные люди, практически дикие
племена со своими пугающими ритуалами и
мерзкими традициями. Балабанов в Грузе
200 явно подражает этим канонам, но при
этом адаптирует их под наши реалии.
Берёт советского интеллигента, носителя
и распространителя официальной идеологии
и сталкивает его с миром иных жизненных
принципов, где будут тестироваться его
убеждения на прочность. Перед нами
мистическое пространство под
обязательной для хорроров полной луной,
населённое призраками из прошлого и даже
одним оборотнем, который днём является
частью государственного силового
аппарата, а ночью перевоплощается в
монстра. А ещё здесь живёт Алексей,
представитель прослойки граждан, которые
на протяжении всей истории СССР жили в
его тени. чуждый автономный элемент
социума вне досягаемости советской
идеологии. Оглянитесь вокруг, и вы
поймёте, что я имею в виду. Здесь вам не
Ленинск, чьё название говорит само за
себя. Вокруг никакого намёка на
пропаганду, плановую экономику и
контроль со стороны госаппарата. Журов
не в счёт, так как он здесь не как
милиционер, а скорее как преступник,
который поставляет сюда списанный где-то
спирт для последующей обработки и
продажи.
Начальник это спирт кончается,
надо это исчевести.
В этом месте даже минимальной
инфраструктуры нет, вроде почты или
телефона. За этим приходится ездить в
город. Здесь есть лишь то, что было
создано Алексеем своими руками или самой
природой. Огород, где зреет урожай, лук,
где пасётся скотина, река, где водится
рыба, лес, в котором можно охотиться и
отыскать что-либо съедобное на ужин.
Что это?
Суп грибной.
Оказавшись здесь, Артём моментально
понимает на уровне интуиции, что все его
регалии и познания абсолютно
бессмыслены. Ещё бы. Здесь даже слова не
играют решающей роли, словно
коммуникация в этом мире основана на
совершенно иных принципах. Посмотрите,
например, как происходит знакомство с
Алексеем.
Здравствуйте,
вы хозяин.
Хорошее ружьё. Симпсон.
Я сам охотник. У меня дедушкин Симпсон.
Водки,
что вместо привычного нам приветствия
Алексей предлагает ритуал, бывший
когда-то неотъемлемой частью русской
культуры и обязательным элементом
гостеприимства. Артём же чувствует, что
ему сейчас как никогда важно показать
себя своим, потому вспоминает, что тоже
вроде как является охотником, как и его
предки. Наш герой словно зашёл в портал
в прошлое и оказался в традиционной
деревянной избечью у стены, с мужиком в
тельняшке за столом и малосольными
огурчиками на нём. Ко всему этому
прилагается и соответствующий времени
уклад в семье.
Тоня,
Сонька, где?
В бане был.
Позови и ужин собери нам.
Сколько можешь дать? Алексей- хозяин
этого места, защитник и глава семьи.
Одновременно с этим владелец своего
частного бизнеса по разливу водки. У
него даже батрак есть, Сунька, который
оказался здесь по собственной воле,
оставив работу на заводе в Ленинске. Ну
и, естественно, Алексей при этом просто
обязан быть религиозным для
завершённости образа. И, узнав, что
перед ним идейный атеист, тут же не без
задора ввязывается в дискуссию. Слышишь,
Тони, вот учёный профессор говорит, что
Бога нет.
Значит, нет бога.
Нет.
А душа?
Душа есть.
Нет, Алексей, души тоже нет.
Артём начинает с пояснения сути
материализма, что однозначно настаивает
на отсутствии Бога и души. Ведь всё это
не часть материального мира, а
идеального, что для простого
деревенского мужика звучит
оскорбительно, особенно учитывая тот
факт, что это ереси ещё и в
университетах детей учат. Этот спор
довольно быстро скатывается в плоскость
морали. Для Алексея идея Бога неразрывно
с ней связана, и он тут же приводит
пример, каким образом этот его монолог,
без преувеличения является центральным
по важности в фильме. Его стоит
послушать полностью.
Бога нет, значит всё позволено. Помнишь,
вам миллионами можно убивать,
а я по малолетке
в драке пацана одного убил.
сам сознался, потому что знал, что
виноват, потому что на других могли
подумать. Мне десятку строгача.
Я промолчать мог.
Мне совесть не позволила. Бог мне не дал
промолчать.
А вы Бога хотите отменить?
Злость хозяина дома несложно понять. На
этой земле поколениями жили его предки.
возделывали землю, воспитывали детей и
обучали их тому, что такое хорошо и что
такое плохо. В его мире мораль была
всегда встроена в деревенскую общину и
определялась культурой, традициями,
репутацией и, конечно же, церковью,
которая для миллионов людей до революции
и последующих преобразований было
основным источником нравственных
ориентиров. Но с приходом большевиков к
власти всё изменилось. Религия была
признана опиумом для народа, а авторитет
Бога не свержен и заменён авторитетом
коммунистической партии, которая
продвигает принципиально иные ценности,
разительно отличающиеся от тех, на
которых был воспитан Алексей. Самый
простой пример, пожалуй, будет забота о
своём хозяйстве, семье и близких
родственников. В то время как советская
власть настаивала на жертве личных
интересов ради более высоких с точки
зрения её идеологии целей. Всем
известные персонажи вроде Павлика
Морозова или Павки Корчагина обязаны
пренебречь личными связями ради курса
партии и идей революции. Вспомните хотя
бы Данилу, главного героя брата
Балабанова. Это хороший пример такого
человека из прошлого, живущего по
совести и готового ради близкого родного
человека на всё: или свету из этого же
фильма, верность которой мужу абсолютно,
несмотря на побои и всю ту боль, что он
ей доставляет. Собственно, подобных
персонажей в советских фильмах с
приземлёнными традиционными ценностями
достаточно много. Я чуть затрагивал эту
тему в одном из своих прошлых видео.
Подобные люди всегда были для советской
власти изгоя или как минимум чувствовали
себя не в своей тарелке, оказавшись в
мире, где хорошо то, что выгодно для
правящей партии. Их моральные ориентиры
работают иначе, что особенно сильно
выделяется в городе, но в деревне
смотрится более естественно. У
Достоевского в братьях Карамазовых
присутствует притча о великом
инквизиторе. Она является эдоким
философским ядром всего произведения. В
ней старый инквизитор в общении с
Иисусом Христом упрекает того в
даровании излишней свободы человеку. Он
говорит, что для него всё это скорее
обуза. В действительности ему нужен
хлеб, вера в чудо и подчинение
авторитету. Ради этого человек готов
отказаться от внутренней свободы. Иисус
зачем-то наделил людей с совестью,
которая позволяет тем самим различать,
где добро, а где зло. выбирать, как
поступить в той или иной ситуации и,
если что, самому осудить себя в случае
безнравственного выбора.
Мне совесть не позволила. Бог мне не дал
промолчать.
Для инквизитора всё это обуза. В его
логике человек слаб. Ему проще
отказаться от всего этого и подчиниться
единой вертикали власти, слепо выполняя
приказы вышестоящего без излишней
саморефлексии. Понимаете, спор между
этими двумя мировоззрениями, между этими
двумя мужчинами неразрешим. В принципе,
для Артёма Бог - это сущность из
объективной реальности, наличие которой
однозначно можно доказать или
опровергнуть. Для Алексея же наоборот
исключительно внутреннее субъективное
переживание, которое самоочевидно и не
требует внешних подтверждений. Мужчина
совершил преступление и мог увельнуть от
наказания, но именно совесть и чувство
вины за содеянное не позволили ему это
сделать. Он ощущал, что поступает плохо,
что это грех, от которого ему никак не
отмыться, потому он должен пройти свой
путь искупления и никак иначе. Алексей
сделал этот выбор исключительно
благодаря своей вере. для него куда
важнее не внешний материальный суд и
физическое заключение, а внутренний
субъективный самосуд и тюрьма для души.
Он абсолютно замкнутая на себе система,
где есть и источник морали: и прокурор,
и судья, и камера для отбывания
наказания. Далее по сюжету Алексея
обвинят в преступлении, которого он не
совершал. Внешне он проходит максимально
механистический обвинительный и судебный
процесс, но при этом внутренне Алексей
остаётся свободным. Его совесть до
последнего вздоха оставалась чиста.
Скоро изменится всё.
Да,
трудно будет доказать такому человеку,
что материя первична, осознание
вторично. Алексей опровергает это самим
фактом своего существования изо дня в
день. Вся жизнь этого мужика не что
иное, как проявление внутренних
субъективных желаний и эмоций. Он
просыпается каждый день практически под
открытым небом и просто делает то, что
делали его предки, на этом же месте на
протяжении веков. Даже его мечта, его
утопия под названием "Город солнце" -
это не более, чем перечисление
естественных человеческих желаний, где
нет ни намёка на классовую борьбу и
другие коммунистические штампы.
Не в масштабах вашего этого сраного
союза, а здесь, на этой земле, всё
по-другому будет. Тольнько мне вон детей
родит, люди придут, и не будем мы от
вас, падальщиков, зависеть. Рай Алексея
абсолютно приземлённый и близкий любому
крестьянину фермеру, независимо от
страны проживания и даже континента. Это
не более, чем древнейший символ
укоренённой человеческой жизни. При этом
она явно не совместима с
социалистическими практиками, которые
отвергают индивидуализм, навязывают
взамен контроль сверху и подчинение
единой структуре с госпланом и
дисциплиной. С точки зрения советской
системы подобные Алексеи опасны и должны
быть подконтрольны. Сперва вычислены,
затем демонизированы, ну а после
уничтожены. Их излишки нажитого
имущества отбирались, а сами они
поражались в правах, отрывались от
родной земли, перемещались и
привязывались на длительное время к
колхозам. Последствия подобной политики
стали в своё время национальной
катастрофой. Примеры хорошо всем вам
известны. Ашаршелык- уничтожение
традиционного уклада кочевников
скотоводов Казахстана и перевод их к
оседлому образу жизни в колхозах.
Результат - физическое уничтожение до
40% казахского этноса от 1,3 до 2,2 млн
человек по различным подсчётам.
Голодомор - национальная трагедия в
Украине, уничтожение привычного
сельского уклада, основы
государственности и национальной
идентичности. от 3 до 5 млн смертей.
Подобных примеров, естественно, больше,
но о них не принято лишний раз
вспоминать. Да и зачем? Когда
государство является одновременно и
источником насилия, и морали, оно
получает власть безнаказанно совершать
преступления, объясняя всем несогласным
и самому себе, что всё, что происходило,
делалось во благо. Неудобные же
документы и факты можно просто упрятать
в архив на десятилетие.
Бога нет, значит, всё позволено.
Помнишь,
вам миллионами можно убивать.
Вообще этот философский диалог за столом
крайне интересен. За ним действительно
интересно наблюдать и ещё интереснее его
анализировать. Но нам стоит двигаться
дальше по сюжету. Машина Артёма будет
починена, и он, изрядно выпивший,
вернётся отсыпаться к брату. На
следующее утро, проезжая через Каляева,
он увидит, как Алексея уводит милиция
под руки. Ещё чуть позже узнает, что
ночью произошло убийство суньки, того
самого вьетнамца, который бесплатно
помог с поломанным запорожцем. А ещё
Артём хорошо помнит, кто такой Алексей,
и уверен, что он просто не мог
застрелить Суньку, человека, который ел
всё это время с ним за одним столом.
Артём сочувствует гибели Исус Суньки,
как и своему знакомому Алексею, но он не
просто чувствует несправедливость, но и
был там на месте преступления и имеет
какую-никакую возможность повлиять на
случившееся. Мужчина на мгновение теряет
контроль. Он проводит время у мамы в
Ленинске, часами уставившись в окно.
Телом он находится здесь, но мыслями
явно на том самом хуторке, бесконечно
обдумывая и перепроживая случившееся.
Тёма, ну, поел бы чего-нибудь.
Ну, который день уже голодный?
Ещё позже он встречается с Антониной
возле прокуратуры Ленинска, где ему
суждено совершить, пожалуй, ключевой
выбор в своей жизни.
Там ещё парень был красный майки СССР. И
девушку с
где
в Каляево,
когда ты уехал.
А где они?
Не знаю. Тоже уехали.
Их надо обязательно найти. Они будут
свидетелями.
А ты будешь?
Понимаете, Антонина, я заведующий
кафедрой научного атеизма Ленинградского
университета. Я член КПСС. Если там
узнают про эту историю, у меня будут
неприятности, понимаете? Мне выговор
вребет, а то из должности снимут. У меня
же семья и
занятия уже начинаются. Я правда не
могу.
Как оказалось, Артём обладал ценными
знаниями. Он был там ночью и видел
убийцу. Его показания могли бы помочь,
как оправдать Алексея, так и, кстати,
спасти Анжелику. Совесть подсказывает
Артёму, что именно это и нужно сделать,
что пора действовать, хотя бы попытаться
исправить ситуацию, чтобы избавиться от
груза на душе. Но при этом он
одновременно испытывает страх пойти
против системы, которую годами
обслуживал и продвигал, рискуя потерять
насиженное место. Артём закрывает глаза
на случившееся возле Каляева, при этом
обрекая себя до конца своей жизни
страдать от чувства вины. абсолютно не
понимая, как от него избавиться. Он, в
отличие от Алексея, избежал внешнего
дискомфорта и ответственности, но не
прошёл внутренний самосуд. Конечно,
приход в церковь нельзя трактовать как
полный отказ от прежних убеждений, но он
однозначно свидетельствует о серьёзной
трещине в личном мироощущении.
В Грузии 200 крайне сложно найти
однозначно положительного персонажа. И
это обстоятельство одно из причин
неприятного длительного послевкусия
после просмотра фильма. О моральном
банкротстве и нерешительности Артёма
было сказано достаточно. Повторяться нет
никакого смысла. Его идеологический враг
Алексей, с одной стороны решителен и
поступает по совести, но с другой,
похоже, имеет серьёзные проблемы с
выпивкой. А, перебрав водки, гоняется за
Анжеликой по дому и пытается овладеть
ею. Да и сама девушка, несмотря на роль
жертвы и наши искренние сопереживания,
далеко не ангелочек, хотя её имя
намекает именно на эту роль. Мы
знакомимся с ней на дискотеке, когда она
проявляет инициативу и подходит
заговорить с Валерой, с которым мы к
этому моменту уже знакомы и знаем, что
перед нами парень её подруги Лизы. С
ними она, Анжелика, завтра собирается
ехать на дачу. Спустя мгновения парочка
уже целуется в его авто и собирается
ехать за выпивкой. При этом у Анжелики,
между прочим, тоже есть парень Коля,
который служит в Афганистане, любит её и
надеется, что его дождутся. Лучше всего
раскрывает центральную проблему
Анжелики. наличие в сюжете красных
туфелек высоких каблуках, с которыми она
практически не расстаётся до
самого-самого конца.
Дяденька,
у меня туфли там.
Эта деталь весьма символична и зачастую
в кино отсылают к мрачной сказке Ганса
Христиана Андерсона про красные
башмачки, в которой девочка по имени
Карен купила себе лакированные красные
сапожки. и, несмотря на их вызывающий
вид, решила пойти в них в церковь. После
обувь становится заколдованной, и
девушка лишается возможности её снять.
Они начинают танцевать и никогда не
остановятся, обрекая Карен плясать
против своей собственной воли до
изнеможения и смерти. Девушка в какой-то
момент решается отрубить себе ноги,
после чего уже став колекой постепенно
очищается от греха тщеславия и
возвращает себе утраченную внутреннюю
свободу. С Анжеликой происходит нечто
схожее. Она приходит в красных туфлях в
церковь, от которой здесь, правда,
осталась лишь форма, лишённая
сакрального наполнения. В зале, где
когда-то звучали молитвы, теперь
дискотека, а вместо исповеди наедине с
Богом кабинки туалета для приёма
алкоголя, дающего уверенность в себе.
Завтра Анжелика, Лиза, Валера и другие
подростки собирались ехать на природу,
на дачу, гулять по лесу и купаться в
реке. Лиза отказалась идти с Валерой на
дискотеку, а Анжелика нет, в результате
чего теряет контроль над собой, теряет
свободу воли и оказывается в той самой
комнате, привязанной в кровати, где мы
ещё и узнаем из писем Коли, что она даже
на них не отвечала. У Фолкнера путь
Temple Дрейк отчасти схож. Она тоже
связалась не с той компанией, была
изнасилована импотентом с помощью
початка кукурузы, а затем помещена в
бордель, где окончательно теряет всякую
свободу и становится вещью, органичной
частью мира морального распада. Кстати,
само имя темпл переводится с английского
как храм, что, как мне, красноречивее
тысячи слов. Здесь важно проговорить
следующее. Да, девушка не является
святой, но при этом не хочу, чтобы у вас
возникло ощущение, что Анжелика в этой
истории сама виновата в том, что с ней
произошло. Всё-таки это не
нравоучительная сказка, а скорее
констатация положения вещей в стране, о
чём чуть дальше. Да и вряд ли режиссёр
хотел, чтобы зрителям была снята вся
ответственность с Журова и перенесена на
девушку. Ну и здесь, к слову, будет
уместно вспомнить Антонину. Она,
очевидна, символ простой приземлённой
деревенской женщины, покорной и любящей.
Потому неудивительно, что поведение
Анжелики для неё максимально неприемлемо
и даже аморально.
Мне домой надо.
Неной.
Надо. Надо сначала думать, с кем и
когда. Шла.
Сперва может показаться, что жена
Алексея всячески защищает Анжелику, но в
конце неожиданно оставляет её
прикованной к постели, чем для меня
лично хоронит свою симпатию по отношению
к себе. Её единственная мотивация к
этому моменту - месть. Антонина уже
полностью выгорела и утратила всё, что
для неё имело хоть какую-то ценность.
Она укрывала молодую девушку, скорее
из-за боязни того, что будет, когда её
найдёт похотливый муж, который
превратился в животного, явно хлебнув
лишнего. Любовь Алексея к Антонине,
безусловно, при этом была взаимной.
Антонину не тронь.
Ещё одна интересная деталь. Анжелика,
прячась на хуторе, сперва греется, а
затем и укрывается за печкой. Позже
залезает в сено в хлеву, а следом
пытается спрятаться в бане. Все эти
объекты отсылают к русским традициям,
которые словно защищают Анжелику от
внешней угрозы, от возбуждённого,
рыскающего по округе Алексея и
хладнокровного маньяка Журова. Теперь
давайте пару слов о Валере. В его случае
их будет более чем достаточно, дабы
описать его суть.
Неда городская.
Главное, мужики - это
бабки.
Есть бабки,
есть и бабки.
Валера из тех, кто берёт от жизни
максимум. Вызывающая одежда, стильная
причёска, зарубежная музыка в салоне
личного автомобиля. Многие трактуют его
персонажа как символ капитализма, но это
не совсем верно. Как минимум это не
соотносится с надписью на его футболке и
поведению копирующему политику СССР в
отношении этнического населения.
Сейчас время такое, что бабки можно
сделать. Я вот к немцам приезжаю из
заящих спирта беру десят на коленях
шкур. А здесь у меня чувак есть, такие
бабки выкатывают.
Источник дохода Валеры - это торговля с
коренными жителями Кольского
полуострова. Он им спирт, они ему олень
и шкуры. Формально перед нами
добровольный, обоюдовыгодный рыночный
обмен. Сделка совершается осознанно, без
принуждения, с выгодой для каждой из
сторон. Только вот как насчёт моральной
стороны вопроса? Деятельность Валеры
явно нарушает традиционный уклад этих
народов, делает их зависимыми, нарушая
естественное равновесие. И в конечном
итоге приводит к тому, что эти люди
банально спиваются.
Там там спирт все пьют.
И дети бьют.
Валера ещё один персонаж в фильме,
которому вряд ли применимы такие
понятия, как совесть. И речь не только о
его бизнесе, но и действий на рынке
отношений. Ему плевать на Лизу. Он, по
всей видимости, использует его для того,
чтобы папа девушки отмазал Валеру от
службы, о чём он вскольз упоминал. Пацан
даже не пытается найти Анжелику после
того, как оставил её за городом. Он
просто выжил максимум из ситуации и
покинул эти места навсегда. Да и
появился он в этой истории словно из
ниоткуда. Действовал, думая
исключительно о семинутной выгоде и
удовольствиях, являясь при этом
абсолютно ожидаемо оторванным от своего
прошлого, своей истории и корней, а
значит и от субъективного источника
морали.
Валери Буадзе наполовину грузин, но в
Грузии никогда не было.
Разделения на городских деревенских
являются ключевым для Балабанова. С
одной стороны, у него всегда
символическая церковь, с другой-
памятник Ленину. Между ними стена,
разделяющая два принципиально разных
мира: мир идеального и материального,
субъективного и объективного,
традиционной морали и идеологии.
Идентичное разделение есть, наверное, в
каждом из его фильмов, и даже во всё том
же культовом брате. Главный герой Данила
очутился в этом мире, словно придя из
прошлого. Он ангел, рухнувший с небес,
оказавшись в аду, утратив при этом
крылья, которые будет пытаться вернуть в
течение всего фильма.
Здравствуйте, Крыль на утил есть
в брате? Есть однозначный моральный
ориентир по имени немец. Да, мужчина
живёт в городе, но при этом он напрочь
лишён какого-либо статуса власти и
денег. Немец всё время пребывает на
священной земле внутри своей небольшой
общины в тесном сцеплении со своим
прошлым и своими предками, на что
намекает не только его имя.
Ты куда меня привёл-то,
Родина?
Здесь предки мои летят.
Арку Данилы в течение фильма с головой
выдаёт тот факт, что немец в конечном
итоге отворачивается от парня, как,
собственно, и Светлана. Здешний аналог
Антонины. Парня сломали деньги. Его
сломал город. И с этого момента его путь
предопределён.
Город. Город - страшная сила. А чем
больше город, тем он сильнее. Он
засасывает.
Только сильный может выкорпаться. Вот ты
говорил, город сила.
А здесь слабые все.
Город - это злая сила.
Сильный приезжает, становится слабым.
Город забирает силу.
Вот и ты пропал.
Так уж получилось, что капитан милиции
Журов у нас остался на закуску.
Персонаж, о котором, с одной стороны
можно сказать многое, особенно проводя
параллели с современной властью в
России, а с другой максимально мерзкий,
потому постараюсь о нём сказать лишь
главное. Перед нами воплощение
механистических, силовых и
контролирующих структур государства,
которые напрочь лишены какого-либо
сострадания, совести, эмпатии и
человечности. Рабочие будни этого
мужчины прекрасно раскрыты в сцене с
выездом опергруппы на квартиру к
неблагополучной семье. Вызов поступил от
женщины, которую избивал муж. Она ждала
поддержку и помощи, но получила у себя
под крышей карающий отряд. На наших
глазах в ответ на бытовое насилие
совершается насилие государственное. Оно
по своей разрушительности кратно того
превосходит. Да и остановить его вряд ли
возможно, так как власть Журова в
Ленинске тоталитарна. Журов - это
насилие и контроль, основанный на
страхе. Он или его коллеги с лёгкостью
могут совершить самый аморальный
поступок, но их портреты при этом всё
равно будут висеть на доске подчёта.
Система полностью замкнута на саму себя,
совершает злодеяния, а потом сама же их
оправдывает. Любые её преступления будут
утоплены в бюрократии или прикрыты
законом.
О форме оказание сопротивления.
А если вякнешь, мы его до смерти забьём.
Собери его, когда отойзёт. По бумагам
побег оформи.
Журов работает в городе, где выплавка
чугуна и производство киловатта на душу
населения бьёт все рекорды. А по
телевизору нон-стоп транслируется
развлечение в перемешку с бесконечными
отчётами партии об успехах в
строительстве лучшего мира. Это место
выражения всех стремлений и идей СССР.
Здесь вроде как есть всё:
промышленность, армия, милиция,
патриотичная молодёжь и безупречные
партийные отчёты. Но эта оболочка лишена
наполнения. Ленинск лишён доверия,
любви, внутренней свободы, человечности
и надежды. Всего лишь каркас, в котором
никогда не было души. Город мёртв
внутри, и единственный способ здесь
пребывать на постоянной основе - это
сидеть на транквиллизаторах для разума в
виде телевизора или водки. Вон спившаяся
местная родина мать не даст соврать. С
мотивацией Журова в отношении Анджелики
всё довольно просто, так как она не
единожды проговаривалась вслух. Перед
нами безответная любовь.
Она не любит меня, мама. До меня у неё
жених был.
Мы с вами, зрители, поражаемся
жестокости мента в отношении молодой
девушки. Но при этом, с его точки
зрения, то, что он делает - это не что
иное, как выражение любви. Просто эта
любовь очищена от всякой идеалистической
шелухи. Для Журова любовь - это желание
владеть и контролировать. Он хочет,
чтобы Анжелика была его и только его,
чтобы вышла за него замуж, чтобы жила у
него в квартире и всегда была рядом,
покорно дожидаясь работы, за что капитан
будет даже иногда дарить ей подарки.
Выглядит это на практике максимально
отвратительно, потому что видеть в
Анжелике человека Журов не способен в
принципе. Для него любовь исключительно
материальна, а Анжелика - это предмет,
лишённый всякой субъектности,
просто-напросто вещь. Сперва ей нужно
завладеть, устранив конкурентов, затем
оберегать и контролировать, само собой,
закрепив всё это дело законодательно.
Собственно, центральная метафора груза
200 была считана многими критиками и
зрителями ещё в момент релиза фильма.
Она же проговаривалась прямым текстом,
например, актрисой, сыгравшей роль
Анжелики. Анжелика - это образ России,
если точнее душа страны, прикованная к
мёртвому телу системы, которая ищет
убежища в прошлом, в традициях и
национальных ритуалах, но при этом никак
не может расстаться со своими красными
туфельками, что лишают её воли, и ведут
в Ленинск. Сама она из Нижнего Волока,
города, где можно заметить намёки на ту
самую традиционную символику, вроде
берёзок или самовара. К тому же
вспомните, куда она должна была
отправиться на начало фильма.
А куда это она собралась с утра
пораньше? На Яру у её подруги
одноклассницы,
дача там. Вот они решили компании
покупаться, грибов пособирать. Да не,
они ребята хорошие. На пару дней всё.
Если бы не те самые туфельки, что
привели её на дискотеку, и не
соблазнительный парень с красной
футболкой СССР, Анжелика сейчас бы
отдыхала с приятелями на даче на
природе, счастливо собирая грибы и
купаясь в реке. И да, вы всё поняли
верно. Желание, стоящее в основе тяги
людей к СССР балабановым, сравнивается с
желанием подростка Анжелики, которая
подходит на дискотеке к моднику Валере.
Символизм же поездки на дачу, думаю,
дополнительно пояснять не нужно. Это
место не имеет ничего общего с
Ленинском. А вот на место, где живёт
Алексей, очень даже разве что без Журова
и водки. Для полной идилии не хватает
разве что Коли Горбунова, чья фамилия,
кстати, отсылает к известному персонажу
русских сказок.
Конёк горбунёк.
Но, увы, его государство отправило за
тысячи клометров выплачивать долг
родине. Понимая символизм Анжелики,
режиссёрская задумка раскрывается в
полной мере, и многие сцены врезаются в
память ещё сильнее. Скажем, вот она
сидит, загнанная в угол в деревенской
бане, басая с охотничьим ружьём в руках.
Анжелика внутри помещения, в который раз
отсылающим к деревенским ритуалам, но
теперь оно осквернено и превращено в
место варки и хранения водки, куда есть
доступ у Журова. Заметьте, кстати, что
здесь, у Алексея на территории, Анжелика
сразу же снимает обувь и перемещается
исключительно босиком, но при поездке в
Ленинск надевает её и уже никогда не
снимет, навсегда потеряв свободу выбора
и перемещения. Даже в самом-самом конце,
где она после многочисленных актов
насилия изнеможжённая, рыдает на полу,
на её ноге можно заметить красную
туфельку. Ну или вспомните вот этот
диалог между Алексеем и Журовым.
Она жена моя.
Ты должен мне. Я помню.
Журов сперва обретает полный контроль
над Анжеликой, а затем в одностороннем
порядке объявляет себя с ней единым
целым законодательно. То есть он и она
отныне разрывны. Журов теперь и есть
родина. Родина в СССР - это не люди, не
память, не традиции, а госаппарат,
силовые структуры, правящая партия.
Народ же глубинки назначен вечным
должником. Скорее всего, при просмотре у
вас возникал вопрос, где и как Алексей
задолжал Журову. В фильме нет ответа на
этот вопрос. Мы лишь знаем, что их
устный договор был заключён далеко в
прошлом. в тюрьме, когда свобода Алексея
была максимально ограничена. Над
историческими параллелями предлагаю вам
в этот раз подумать самостоятельно. Пара
слов в заключении. Я бы не брался за
разбор этого фильма, если бы Груз 200 не
оказался удивительно актуальным, даже
спустя почти 20 лет с момента выхода.
При этом Балабанов явно не снимал фильм
в отрыве от современной ему реальности.
Уже на момент релиза в 2007 Россия
контролировалась абсолютным моральным
импатентом, крайне опасным, но вместе с
этим ничтожным, который считал и считает
развал СССР величайшей геополитической
катастрофой, что закономерно выливается
в агрессию по отношению к соседям в
попытках установить былой контроль над
ними. Так что на дворе очередная
кровавая бойня, в сравнению с которой
война в Афганистане - лёгкая прогулка.
Звук телевизора выкручен на максимум. В
соседней комнате с трупами и мухами до
сих пор лежит прикованная Анжелика.
Вет над рекой. Сильные.
Где же ты теперь думаешь о ком мила я?
Распустил ветви над рекой сильные.
Где же ты?